试分析朱熹理气论的基本思想。
题目
试分析朱熹理气论的基本思想。
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第1题：
系统论的基本思想
正确答案: 系统论（SystemTheory）是研究系统的一般模式，结构和规律的学问，它研究各种系统的共同特征，用数学方法定量地描述其功能，寻求并确立适用于一切系统的原理、原则和数学模型，是具有逻辑和数学性质的一门新兴的科学。
系统论的核心思想是系统的整体观念。从整体性出发，系统论始终把对象放在系统整体之中，从各种相互关系中去考察对象。任何系统都是一个有机的整体，它不是各个部分的机械组合或简单相加，系统的整体功能是各要素在孤立状态下所没有的新质。他用亚里斯多德的“整体大于部分之和”的名言来说明系统的整体性，反对那种认为要素性能好，整体性能一定好，以局部说明整体的机械论的观点。
同时认为，系统中各要素不是孤立地存在着，每个要素在系统中都处于一定的位置上，起着特定的作用。要素之间相互关联，构成了一个不可分割的整体。要素是整体中的要素，如果将要素从系统整体中割离出来，它将失去要素的作用。系统论的基本思想方法，就是把所研究和处理的对象，当作一个系统，分析系统的结构和功能，研究系统、要素、环境三者的相互关系和变动的规律性，并从优化系统的观点看问题。 -
第2题：
试描述边界跟踪算法的基本思想。
正确答案:若已知前继点Q，当前点P，从P的邻域（8或者4）中按顺（逆）时针方向发现下一个边界点，直到遇到P点为止，跟踪结束；若图象有多个区域则需要对已经跟踪过的区域进行标记，以避免跟踪过程的重复。 -
第3题：
试分析洛克的自然权利思想的基本思想及其要素。
正确答案: 洛克创造性地运用了霍布斯的自然权利理论，进一步将人的自然权利充实为财产权、自由权、生命权并阐释了法治好分权理论，奠定了近代西方自然权利理论的基础。
（1）洛克的自然权利理论是建立在自然状态的基础上的。在这种自然状态下，人们是平等的。一切权力和管理权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。在平等之上，人们形成了人类互爱，并建立了人们相互之间应有的种种义务，并引申出正义和仁爱的重要准则。
（2）洛克认为，人们在还没有进入人类社会之前就享有生命、健康、自由和财产的权利。这些权利是在自然状态中人们保有的，根据自然而来的。在这些权利当中，财产权是自然权利中最基本的权利。其他权利都以财产权为基础，生命的权利，即安全，不过是保障个人的财产不受侵犯的权利，而自由权不过是每个人都有任意处置自己全部财产之权。因此，论证财产权成为洛克自然权利的核心。
（3）洛克以劳动起源论来论证私有财产的合理性。洛克认为，财产权的产生实际上就是从共有的东西中取出一部分并使它脱离自然所安置的状态，正是劳动使得从共有的东西中取出一部分成为财产权成为合法，这一规则本身就是一种自然法。
（4）洛克明确地指出，政府的目的就在于保护人们的财产。人们参加社会的理由在于保护他们的财产；他们选择一个立法机关并授以权力的目的，是希望由此可以制定法律、树立准则，以保卫社会一切成员的财产，限制社会各部分和各成员的权力并调节他们之间统辖权。因此，即使是最高权力，如果不是经过本人同意，也不能取去任何人的财产的任何部分。
洛克正是以自然法为论证方式确立了财产权神圣不可侵犯的原则，同时，这一权利也为政府设定了原则和界限，即不得违背保护财产权这一神圣使命，它是民主的限度，也是宪政的一个原则。
从洛克的自然权利理论中，可以看到从古代西方思想中传承下来的自由主义的基本要素：自由、平等、民主、法治。这些价值观念及其制度架构构成了西方政治思想的基本精神。 -
第4题：
社区消失论、社区幸存论、社区解放论的基本思想
正确答案: ⑴社区小事论：
第一，随着民族国家活动范围和规模增加，地方社区的自主性和团结程度降低。整个社会呈现标准化、同质性、种族阶级分野不明的大众社会；
第二，正式的科层机制取代家庭、邻里和朋友所承担的职能或活动；
第三，广泛、高效、廉价的交通和通讯设施使得城市居民更容易与外界联系而不必局限于邻里联系，因此，城市社会不可能存在丰富而有人情味的人际关系，人们不可能有社区共同体感和社区团结感。
⑵社区幸存论：60年代，“社区幸存论”盛行。较早一些的如英国学者霍加特，他发表于1957年的一项研究通过对利兹市一个工人聚居区的实证调查，从居民的地域同一性，即对于地域内部的众人来说，这是一个小世界，像一个村庄，他们聚落而居，仿佛部落区）、社会同一性，即居民们相信他们处于相同水平的物质和社会地位，分享共同的经验和共同的回忆）、社区居住的连续性（即居民较长期稳定地居处于一个社区而形成社区内社会关系网络的连续性）三个方面论证说明了现代都市中类似于传统邻里社区的存在等。
⑶社区解放论：从20世纪60年代中期以来，一批学者进行了有关网络社区的研究，韦尔曼和雷顿于1979年发表“社会网络，邻里关系和社区”一文，他们总结了以往城市社会学家对社区研究的主要特点，指出直到70年代，社区生活和人际关系的研究一直局限在同一地域的邻里关系之间，邻里之间因物理或空间上的接近而形成的群体关系纽带成为社区讨论的唯一基础；韦尔曼和雷顿提出应打破对邻里关系的强调，重新思考社区的概念，他们主张社区居民应从地域和场所的局限中解放出来，接触和结交更广泛范围的朋友，建立超出邻里关系甚或根本与邻里关系无关的初级群体关系。这就是说“社区解放”，即从社区地域中解放出来。 -
第5题：
简述朱熹的贫富论。
正确答案: ①贫富命定论。他认为人的贫富是天命气数所决定的。人无论处在什么境遇，均应安乐处之。
②民富则君不贫。
③经界正则田税均平。 -
第6题：
试述信号检测论的基本思想。
正确答案:信号检测实际就是从噪音背景中检测信号，所以信号和噪音是信号检测论中最基本的两个概念。在心理学领域，信号检测论所指的信号可以理解为刺激。
而噪音就是信号所伴随的背景。
心理学上的信号检测实验一般是在信号和背景不易分清的条件下进行的。对信号检测起干扰作用的所有背景都是噪音。这里的“噪音”不仅是指纯音信号出现时的其他噪音而言的；在视觉实验中，伴随着亮点信号出现时的照度均匀的背景也叫做“噪音”。总之，对信号起着干扰作用的因素都可当作“噪音”。主试呈现的刺激，有时只呈现“噪音”刺激（以N表示）；有时信号刺激和噪音刺激同时呈现（以SN表示），让被试对信号刺激做出反应，被试每次都要判断所接受到的：（1）仅仅是噪音背景；或者（2）在噪音背景上叠加了信号。
信号伴随噪音，和单独出现噪音这两种情况下，分别可以在心理感受量值上形成两个分布：信号加噪音（SN）分布和噪音（N）分布，前者也常常简称为信号分布。由于信号总是叠加在噪音背景之上，因此总体上信号分布总是比噪音分布的心理感受更强些。
信号分布的均值总是大于噪音分布的均值，由于信号和噪音的感觉强度都受各种随机因素影响，因此两个分布都呈正态。信号分布和噪音分布在中间强度上相互重叠，说明这一强度范围的感觉可能由信号导致，但是单独的噪音也有可能引起这一强度的感受。信号的心理感受强度可以用两个分布之间的距离来描述。同样，信号分布和噪音分布间的距离也可以作为心理物理学实验中对被试感受性的衡量指标，这被称为辨别力指标（d’）。
我们可以将上述信号和噪音两个感觉分布视为无数次感觉过程累计。这样，观察者（被试）的每一次感觉过程都会产生一定的感觉量值x。这个x必定落在噪音分布和信号分布所覆盖的范围内。如果x很弱并离开了信号分布，就必定来自噪音分布；反之x很强并离开了噪音分布，也就一定是信号。问题集中在信号分布和噪音分布重叠的中间感受区域上：这一区间的x值即可能对应信号，也可能对应于噪音。对于此区间内任意一个x，它来自信号分布或噪音分布的可能性，可以用其在两个分布中对应的纵线高度（O）来衡量。x对应的两个分布上的纵线高度之比被称作似然比，它被记为l（x）。）（）（）（NOSNOxl=信号检测论假设，观察者选择某一个似然比的值作为产生“信号”、“噪音”两种判断反应的分界点，或称决策标准（β）。观察者的决策规则（decisionrule）就是比较当前观察得到的x所对应的似然比l（x），与观察者自定的决策标准β的大小。如果l（x）大于等于β，观察者就选择进行“信号”反应；如果l（x）小于β，观察者就选择进行“噪音”反应。
决策标准的设定受到各种非感觉因素的影响，包括信号出现的先定概率，以及利益得失的权衡等。信号检测论可以给出在给定信号强度和敏感性水平下能得到的最大收益的β值（βOPT）。其计算公式为：
）（）（）（）（）（）（MCHVFACCRVSPNP++×=β式中P（N）和P（S）分别是噪音概率，V代表由正确反应得到的价值，C代表错误反应得到的代价（负值）。当V（CR）＋C（FA）＝V（H）＋C（M）时，最大收益将从最小错误而得到。此时βOPT随信号概率P（S）的变化而变化（P（S）十P（N）=1），当P（S）上升时，放宽反应标准，即降低β是有利的反应策略；当P（S）降低时，严格的反应标准使提高β更有利。但当从正确反应中得到的收益与错误反应付出的代价不等时，βOPT将发生相应的变化。
以上分析使我们明确了反应偏向（β）的含义。可见β值虽被认定为反应阈限，但这个阈限和传统阈限概念不同，它并非恒定不变，而是随SN和N两种先定概率和判定结果的奖惩办法而变动的。更准确地说，β不再是对被试感觉状态的绝对分界，而是被试主观决策反应的判断标准。 -
第7题：
问答题社区消失论、社区幸存论、社区解放论的基本思想正确答案： ⑴社区小事论：
第一，随着民族国家活动范围和规模增加，地方社区的自主性和团结程度降低。整个社会呈现标准化、同质性、种族阶级分野不明的大众社会；
第二，正式的科层机制取代家庭、邻里和朋友所承担的职能或活动；
第三，广泛、高效、廉价的交通和通讯设施使得城市居民更容易与外界联系而不必局限于邻里联系，因此，城市社会不可能存在丰富而有人情味的人际关系，人们不可能有社区共同体感和社区团结感。
⑵社区幸存论：60年代，“社区幸存论”盛行。较早一些的如英国学者霍加特，他发表于1957年的一项研究通过对利兹市一个工人聚居区的实证调查，从居民的地域同一性，即对于地域内部的众人来说，这是一个小世界，像一个村庄，他们聚落而居，仿佛部落区）、社会同一性，即居民们相信他们处于相同水平的物质和社会地位，分享共同的经验和共同的回忆）、社区居住的连续性（即居民较长期稳定地居处于一个社区而形成社区内社会关系网络的连续性）三个方面论证说明了现代都市中类似于传统邻里社区的存在等。
⑶社区解放论：从20世纪60年代中期以来，一批学者进行了有关网络社区的研究，韦尔曼和雷顿于1979年发表“社会网络，邻里关系和社区”一文，他们总结了以往城市社会学家对社区研究的主要特点，指出直到70年代，社区生活和人际关系的研究一直局限在同一地域的邻里关系之间，邻里之间因物理或空间上的接近而形成的群体关系纽带成为社区讨论的唯一基础；韦尔曼和雷顿提出应打破对邻里关系的强调，重新思考社区的概念，他们主张社区居民应从地域和场所的局限中解放出来，接触和结交更广泛范围的朋友，建立超出邻里关系甚或根本与邻里关系无关的初级群体关系。这就是说“社区解放”，即从社区地域中解放出来。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题试分析洛克的自然权利思想的基本思想及其要素。正确答案： 洛克创造性地运用了霍布斯的自然权利理论，进一步将人的自然权利充实为财产权、自由权、生命权并阐释了法治好分权理论，奠定了近代西方自然权利理论的基础。
（1）洛克的自然权利理论是建立在自然状态的基础上的。在这种自然状态下，人们是平等的。一切权力和管理权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。在平等之上，人们形成了人类互爱，并建立了人们相互之间应有的种种义务，并引申出正义和仁爱的重要准则。
（2）洛克认为，人们在还没有进入人类社会之前就享有生命、健康、自由和财产的权利。这些权利是在自然状态中人们保有的，根据自然而来的。在这些权利当中，财产权是自然权利中最基本的权利。其他权利都以财产权为基础，生命的权利，即安全，不过是保障个人的财产不受侵犯的权利，而自由权不过是每个人都有任意处置自己全部财产之权。因此，论证财产权成为洛克自然权利的核心。
（3）洛克以劳动起源论来论证私有财产的合理性。洛克认为，财产权的产生实际上就是从共有的东西中取出一部分并使它脱离自然所安置的状态，正是劳动使得从共有的东西中取出一部分成为财产权成为合法，这一规则本身就是一种自然法。
（4）洛克明确地指出，政府的目的就在于保护人们的财产。人们参加社会的理由在于保护他们的财产；他们选择一个立法机关并授以权力的目的，是希望由此可以制定法律、树立准则，以保卫社会一切成员的财产，限制社会各部分和各成员的权力并调节他们之间统辖权。因此，即使是最高权力，如果不是经过本人同意，也不能取去任何人的财产的任何部分。
洛克正是以自然法为论证方式确立了财产权神圣不可侵犯的原则，同时，这一权利也为政府设定了原则和界限，即不得违背保护财产权这一神圣使命，它是民主的限度，也是宪政的一个原则。
从洛克的自然权利理论中，可以看到从古代西方思想中传承下来的自由主义的基本要素：自由、平等、民主、法治。这些价值观念及其制度架构构成了西方政治思想的基本精神。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试述朱熹关于理气之辩的观点。正确答案： 1、朱熹的“理”有三层意思：一是物之“所以然之故”或物之“所以为是物者”；二是物之“所当然之则”；三是物之必然即“自不容己”者。朱熹认为，自然界的事物都有“当然之则”，而人的活动的准则也应有客观必然性。“理”作为“所以然之故”既是动力因，又是目的因。
2、程朱把理看作是宇宙的最高本体，具有客观性、普遍性、永恒性等特征。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试从“性即理”的观点出发，分析评述朱熹有关教育目的及作用的思想。正确答案： 首先，朱熹的有关教育目的{明人伦}的论述，是建立在客观唯心主义的哲学基础之上的。他认为，“理”是万物的本源，人类社会中的人伦表现了“天理”的内容，“明人伦”作为教育目的，就是要体认天理，复尽天理。这样，他就把封建伦理道德绝对化、永恒化。教育就是在于促进人们在格物致知的过程中获取知识，达到“天理”的标准。
其次，朱熹从性论的观点出发，论述教育的作用。朱熹认为，人是理与气结合而生成的。性者，人之所以得于天理地。“性即理”也，天命之性，就是天理，是人出生之前就存在的，是纯然至善的。而气质之性有善有恶。因此，教育的目的就是“存天理，灭人欲”，即存善弃恶。通过教育，修心养性，使人心服从于道心，就等于天理战胜了人欲，这个过程就是“明人论”的过程。
朱熹有关教育目的和作用的论述，用“天理”证明封建三纲五常的合理性，将其绝对化，将中国古代道德领域中的禁欲主义传统发展到了极致，给封建专制制度和伦理制度披上了神圣的理论外衣，为强化封建专制统治发挥重大作用。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述朱熹的贫富论。正确答案： ①贫富命定论。他认为人的贫富是天命气数所决定的。人无论处在什么境遇，均应安乐处之。
②民富则君不贫。
③经界正则田税均平。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试分析朱熹理气论的基本思想。正确答案： 朱熹理本论体系的中心即是理气论，道器与理气相互发明。其基本观点可以概括为以下四个方面：
第一，“本体”立足于先后。朱熹理本论结构的最简单的概括，就是理生气又借寓于气中。即在“本体”而言是理先气后，而在现实来说则是理气本无先后。但不论是理先气后还是理气不分先后，均不影响理上气下的性质。
第二，上道乃下器之“道理”。上道不仅是下器之本体，它也是下器之“道理”，即作为器的本质和规律而存在。事物则是道理的外在表现或形迹。
第三，道器一物。道器一物是朱熹所维护的儒家道器观的一个基本观点。朱熹认为“道器之名虽异，然其实一物也”。故绝无所谓道之晦，而只有人不识。关键在于，求道不能像老子那样于昏默无形之中，而是只能在君臣父子等“事物”之中。
第四，理气二物。朱熹无疑主张道器的统一，但朱熹的道器统一又是服务于他的理本论体系的需要，故他又对这统一作出了专门规定：二者不仅是有分的，而且分际甚明，实为二物凑合在一起。分理气为二后来成为气学、心学反对朱熹理学的一个重要的理由。解析： 暂无解析 -
第13题：
试述朱熹关于理气之辩的观点。
正确答案: 1、朱熹的“理”有三层意思：一是物之“所以然之故”或物之“所以为是物者”；二是物之“所当然之则”；三是物之必然即“自不容己”者。朱熹认为，自然界的事物都有“当然之则”，而人的活动的准则也应有客观必然性。“理”作为“所以然之故”既是动力因，又是目的因。
2、程朱把理看作是宇宙的最高本体，具有客观性、普遍性、永恒性等特征。 -
第14题：
试从“性即理”的观点出发，分析评述朱熹有关教育目的及作用的思想。
正确答案: 首先，朱熹的有关教育目的{明人伦}的论述，是建立在客观唯心主义的哲学基础之上的。他认为，“理”是万物的本源，人类社会中的人伦表现了“天理”的内容，“明人伦”作为教育目的，就是要体认天理，复尽天理。这样，他就把封建伦理道德绝对化、永恒化。教育就是在于促进人们在格物致知的过程中获取知识，达到“天理”的标准。
其次，朱熹从性论的观点出发，论述教育的作用。朱熹认为，人是理与气结合而生成的。性者，人之所以得于天理地。“性即理”也，天命之性，就是天理，是人出生之前就存在的，是纯然至善的。而气质之性有善有恶。因此，教育的目的就是“存天理，灭人欲”，即存善弃恶。通过教育，修心养性，使人心服从于道心，就等于天理战胜了人欲，这个过程就是“明人论”的过程。
朱熹有关教育目的和作用的论述，用“天理”证明封建三纲五常的合理性，将其绝对化，将中国古代道德领域中的禁欲主义传统发展到了极致，给封建专制制度和伦理制度披上了神圣的理论外衣，为强化封建专制统治发挥重大作用。 -
第15题：
简述社区消失论、社区幸存论、社区解放论的基本思想。
正确答案: ⑴社区小事论：第一，随着民族国家活动范围和规模增加，地方社区的自主性和团结程度降低。整个社会呈现标准化、同质性、种族阶级分野不明的大众社会；第二，正式的科层机制取代家庭、邻里和朋友所承担的职能或活动；第三，广泛、高效、廉价的交通和通讯设施使得城市居民更容易与外界联系而不必局限于邻里联系，因此，城市社会不可能存在丰富而有人情味的人际关系，人们不可能有社区共同体感和社区团结感。
⑵社区幸存论：60年代，“社区幸存论”盛行。较早一些的如英国学者霍加特，他发表于1957年的一项研究通过对利兹市一个工人聚居区的实证调查，从居民的地域同一性，即对于地域内部的众人来说，这是一个小世界，像一个村庄，他们聚落而居，仿佛部落区）、社会同一性，即居民们相信他们处于相同水平的物质和社会地位，分享共同的经验和共同的回忆）、社区居住的连续性（即居民较长期稳定地居处于一个社区而形成社区内社会关系网络的连续性）三个方面论证说明了现代都市中类似于传统邻里社区的存在等。
⑶社区解放论：从20世纪60年代中期以来，一批学者进行了有关网络社区的研究，韦尔曼和雷顿于1979年发表“社会网络，邻里关系和社区”一文，他们总结了以往城市社会学家对社区研究的主要特点，指出直到70年代，社区生活和人际关系的研究一直局限在同一地域的邻里关系之间，邻里之间因物理或空间上的接近而形成的群体关系纽带成为社区讨论的唯一基础；韦尔曼和雷顿提出应打破对邻里关系的强调，重新思考社区的概念，他们主张社区居民应从地域和场所的局限中解放出来，接触和结交更广泛范围的朋友，建立超出邻里关系甚或根本与邻里关系无关的初级群体关系。这就是说“社区解放”，即从社区地域中解放出来。 -
第16题：
试分析互换交易中的“比较优势论”。
正确答案:国际贸易中的比较优势理论强调，贸易中的各方应该生产并出口其占有比较优势的产品，通过贸易换各自不具有比较优势的产品，这样双方的福利都可以得到相应的增加。从根本意义上讲，互换交易使得各机构在国际资本的市场中也可以达到类似的目的，即互换双方利用各自相对的比较优势去借款或投资，然后通过利率互换和外汇互换等手段来改变其借款或者投资的利率基础或外汇种类，以获得自己真正需要的投融资项目，并降低整体的成本。 -
第17题：
试分析“教师中心论”和“儿童中心论”两种师生观。
正确答案: （1）教师中心论的典型代表包括赫尔巴特和凯洛夫，他们认为教师在教育教学过程中起主宰作用，强调教师的权威作用。儿童中心论则认为教育的目的在于促进儿童的成长，因此教育要从学生的兴趣和需要出发，整个教育过程要围绕儿童进行，其代表人物有法国的卢梭和美国的杜威。
（2）教师中心论仅看到了教师的主导作用，但忽视了学生的主观能动性，在教育实践中使教育活动脱离学生的实际，以致难以达到预期的效果。学生中心论则过分夸大了学生的主观能动性，忽视了学生是教育对象这一基本事实，结果会导致教育质量下降。教师和学生的关系是辩证统一的，既要重视教师的主导作用，又要重视学生的主观能动性。 -
第18题：
如何看待朱熹的理气关系？
正确答案: 朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发，主张理气无先后；由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐步形成了理在气先的思想；晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先，但在论构成时强调理气无先后。朱熹关于理气先后的思想不是静态的，而是动态的；不是单一的，而是复合的。一般说来，朱子是主张理气不分的，但作为二物，则必定有所分，这时，理在气先是基本义；但是，气本身也自由的，它有不受理的约束的一面，这就是朱子的理气观。 -
第19题：
多选题以下关于朱熹形而上学思想正确的是（ ）。A以太极论、理气论、心性论为核心
B理的特征决定本体的特征
C所有物质的存亡生灭都是气的聚散
D气之所以聚集的原因是理
E心性论中，性是主宰
正确答案： B,A解析：
朱熹的形而上学思想以太极论、理气论、心性论为核心，强调“无极而太极”“理气浑然一体”的理学观。首先，朱熹哲学的核心是“太极”，“太极”即理。理是先于天地万物的存在者，天地万物都由之发展而来。它是没有具体内容与规定的种子，也是朱熹形而上学中的本体。理是世界万物的本体，它的特性决定本体的特征。其次，在朱熹看来，气是形成事物的现象和物质体的根源，有形物质的存亡生灭都是气的聚散，气之所以聚散及如何聚散是因为理。理与气是本质与现象的关系，二者不可分离。人的存在是理和气共同作用的结果。理气一体浑成，理与气是构成世界的两大根据。理使世界条理化与规范化，气使世界有差别。在心性论中，朱熹认为心是主宰，使人具有主体性，心由性和知觉组合而成。从认识论角度看，心、性各有所指，心是认识的主体，性是认识的对象。心又是人类意、知等心理活动。心包含着性。 -
第20题：
问答题如何评价朱熹的理气观？正确答案： 朱熹（公元1130－1200），南宋人。他自称继承了由二程恢复的孔孟的“道统”，吸取“北宋五子”以及道、释各家的思想资料，建立了庞大的理论体系，是理学的集大成者。主要著作有《四书集注》、《朱子语类》等。朱熹发展了二程的理一元论，建立了一个完整的客观唯心主义体系，主要包括：
（1）“理”是产生一切事物的根本，“气”是构成万物的具体材料
朱熹截然区分“形而上”与“形而下”，断言具体的东西以抽象的东西为根据。理是第一性的，是创造万物的根本；气是第二性的，是创造万物的材料。即“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”
（2）理在气先
从朱熹的哲学体系看，一方面他说“理”和“气”本无先后，另一方面又说“先有是理”。从根本上看，是“理”先于“气”的，即朱熹认为理是第一性的，气是第二性的。即“理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者，自形而上下言，岂无先后？”“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。若在形上看，则虽未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”“未有天地之先，必竟也只是理，有此理，便有此天地。”“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已有父子之理。”
（3）理与太极
朱熹虽然认为每一种事物都各自有各自的理，但他又认为这些万事万物的理，都有一个最根本的整体的理的内容。他称这个最根本的、整体的理叫做“太极”。即“总天地万物之理，便是太极。”这个太极，朱熹认为又是道德的最高标准，即“太极只是个极好至善的道理。”朱熹认为太极是世界万事万物的最初根源，即“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。”解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述典型相关分析的基本思想与步骤，试举例说明它的应用。正确答案： 基本思想：在每组变量中找出变量的线性组合，使得两组的线性组合之间具有最大的相关系数。选取和最初挑选的这对线性组合不相关的线性组合，使其配对，并选取相关系数最大的一对，如此下去直到两组之间的相关性被提取完毕为止。
步骤：（1）确定典型相关分析的目标
（2）设计典型相关分析
（3）检验典型相关分析的基本假设
（4）估计典型模型，评价模型拟合程度
（5）解释典型变量
（6）验证模型
典型相关分析的用途很广。在实际分析问题中，当我们面临两组多变量数据，并希望研究两组变量之间的关系时，就要用到典型相关分析。 例如，为了研究扩张性财政政策实施以后对宏观经济发展的影响，就需要考察有关财政政策的一系列指标如财政支出总额的增长率、财政赤字增长率、国债发行额的增长率、税率降低率等与经济发展的一系列指标如国内生产总值增长率、就业增长率、物价上涨率等两组变量之间的相关程度。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题简述社区消失论、社区幸存论、社区解放论的基本思想。正确答案： ⑴社区小事论：第一，随着民族国家活动范围和规模增加，地方社区的自主性和团结程度降低。整个社会呈现标准化、同质性、种族阶级分野不明的大众社会；第二，正式的科层机制取代家庭、邻里和朋友所承担的职能或活动；第三，广泛、高效、廉价的交通和通讯设施使得城市居民更容易与外界联系而不必局限于邻里联系，因此，城市社会不可能存在丰富而有人情味的人际关系，人们不可能有社区共同体感和社区团结感。
⑵社区幸存论：60年代，“社区幸存论”盛行。较早一些的如英国学者霍加特，他发表于1957年的一项研究通过对利兹市一个工人聚居区的实证调查，从居民的地域同一性，即对于地域内部的众人来说，这是一个小世界，像一个村庄，他们聚落而居，仿佛部落区）、社会同一性，即居民们相信他们处于相同水平的物质和社会地位，分享共同的经验和共同的回忆）、社区居住的连续性（即居民较长期稳定地居处于一个社区而形成社区内社会关系网络的连续性）三个方面论证说明了现代都市中类似于传统邻里社区的存在等。
⑶社区解放论：从20世纪60年代中期以来，一批学者进行了有关网络社区的研究，韦尔曼和雷顿于1979年发表“社会网络，邻里关系和社区”一文，他们总结了以往城市社会学家对社区研究的主要特点，指出直到70年代，社区生活和人际关系的研究一直局限在同一地域的邻里关系之间，邻里之间因物理或空间上的接近而形成的群体关系纽带成为社区讨论的唯一基础；韦尔曼和雷顿提出应打破对邻里关系的强调，重新思考社区的概念，他们主张社区居民应从地域和场所的局限中解放出来，接触和结交更广泛范围的朋友，建立超出邻里关系甚或根本与邻里关系无关的初级群体关系。这就是说“社区解放”，即从社区地域中解放出来。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题对应分析的基本思想或原理是什么？试举例说明它的应用。正确答案： 为了克服因子分析的不足之处，寻求R型和Q型变量的内在联系，将两者统一起来，将样品和变量反映到相同的坐标轴上进行解释。
比如对某一行业的经济效益进行综合性评价，要研究企业与企业的信息，指标与指标的内部结构、企业与指标的内在联系，这三个方面是一个密不可分的整体。解析： 暂无解析