如何看待《水浒传》中所反映的江湖文化？
题目
如何看待《水浒传》中所反映的江湖文化？
相似考题
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第1题：
如何看待和评价学堂乐歌中的中西文化碰撞与融合？
正确答案:学堂乐歌歌词的新思想决定了它在艺术形式上采取引进西方的新路子，也推动了它的迅速发展和巨大社会影响。尽管不能低估当时中国社会生活中腐朽、没落的封建统治势力还相当顽强，当时中国各阶层中立主改革、维新的新生力量还基本处于较幼稚贫弱的地位。这些客观条件的矛盾，限制了初期许多学堂乐歌的编写者取得在艺术内容和艺术形式的平衡的发展和完美的结合，无法改变一切新生事物所带有的幼稚、简陋的弱点。但不可以否认的事实是，在这一新的艺术形式中出现了不少值得瞩目的精品，它们蕴含着崇高爱国主义精神和热切要求社会改革愿望的思想内容，以及有意识引进的来自西方的音乐形式，曾得到了当时广大群众（尤其是青年）的欢迎，得到了历史的承认。因此，对这些融合中西文化，贴近时代要求的音乐历史现象，决不能以轻蔑嘲笑的口吻统统斥之为是当时我国音乐前辈们拜倒在“欧洲中心论”思想影响下所制作的“杂种歌曲” -
第2题：
（）“明确地把江湖看成是江湖好汉杀人放火、争夺利益的地方，应该说是始自《水浒传》”是谁的考证？
- A、王利器
- B、鲁迅
- C、茅盾
- D、王学泰
正确答案:D -
第3题：
如何看待当前我国文化生活的发展状况？当前我国人民的文化生活中存在着落后文化和腐朽文化。如何在文化生活作出正确的选择？
正确答案: 从个人角度看，我们提高辨别落后文化和腐朽文化的眼力，增强抵御落后、腐朽文化的能力；从国家角度，要奏响主旋律，发挥中国特色社会主义文化强有力的导向和示范作用；大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化。 -
第4题：
如何评价《水浒传》中的江湖文化？
正确答案: （1）《水浒传》中特别歌颂“聚义”，描写了与主流社会对抗的人们，在与相同命运的人结合起来之时所显示的力量。《水浒传》为游民的组织化构造了一套完整的操作和运行规则，游民懂得了江湖上同道的交往应该是有规则的，这就是被江湖上认为最高准则的“义气”。实际义气是游民的道德，义气正是由《水浒传》和《三国演义》的描写而登上江湖殿堂的，从此深入江湖人的心，甚至极大地影响了其他阶层的人们。为了义气不怕两肋插刀，“江湖义气第一桩”，这种游民的通俗道德观念如此深入人心，应该是《水浒传》和《三国志通俗演义》的功劳。《水浒传》创造了江湖话语，也由于这些话语活跃在人们的口头，它们被江湖人所接受，并成为江湖人思考问题的出发点或基础。
（2）《水浒传》书中的江湖是丰富而生动的，在其受众中有极广泛的影响。鲁迅所说的我们的社会有“水浒气”、“三国气”，这固然是由多种原因所造成的社会存在，不能否认《水浒传》的广泛传播也是其原因之一。清代学者钱大昕在《正俗》中说，“三教之外，还有一教”，那就是“小说教”，极言小说对于民众思想影响之大。现在也是如此。因此通俗艺术的作家们更应有社会责任感，更要慎重。 -
第5题：
从整个中国文化史的价值角度考量，《水浒传》内容反映了（）。
- A、道家文化精神
- B、绿林文化精神
- C、儒家文化精神
- D、佛家文化精神
正确答案:B -
第6题：
如何看待公众在文化遗产保护和管理中的角色？
正确答案:公众参与文化遗产保护是出于两方面考虑：一则文化遗产保护所用的经费是纳税人的贡献，应对纳税人有所回报；另一方面，公众在文化遗产保护中能起到无法替代的重要作用。 -
第7题：
问答题如何看待语言内部因素在语言发展演变过程中所起的作用？正确答案： 如语言中的某因素发生变化，语言中的其他有关部分衣会相应地发生变化.一种语言演变发展的具体方式要受到该语言的结构特点以及该语言内部各要素的相互影响的制约，同时也可以看出，在这种制约的背后仍然是社会的交际在起作用，比如从古代汉语中单音节词作为主要的构词模式到丙代汉语中双音节词作为构词的主要木工的转变衣是这种原因作用的结果解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题如何看待《水浒传》中所反映的江湖文化？正确答案： 《水浒传》的思想内容也有其缺陷。《水浒传》赞美梁山好汉，重点在于对江湖文化的讴歌。其表现的江湖文化生动传神，在很多方面表现了中国民族的优良传统，如救难扶危、不惧豪强、向往自由、崇尚义气等。但是事实上小说的江湖文化，是一种在长期缺少法制背景下形成的社会特殊团体文化，它既有反抗暴政的一面，也有非常明显的暴力倾向。江湖文化颇有似是而非之处。李逵、武松除了行侠仗义之外，还有他们的霸道，即使梁山巾帼英雄，也是强横野蛮的悍妇。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题（）“明确地把江湖看成是江湖好汉杀人放火、争夺利益的地方，应该说是始自《水浒传》”是谁的考证？A王利器
B鲁迅
C茅盾
D王学泰
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题如何看待《水浒传》鱼龙混杂的人物群像？正确答案： 《水浒传》描写的是一个时代下由于各种各样原因导致各个行业不堪所迫，转而投身绿林，而这108将就是其中的代表。也就是说，《水浒传》中的人物虽然看起来鱼龙混杂，但实际上这是那个时代的一个缩影。全书叙述北宋末年官逼民反，梁山英雄聚众起义的故事，再现了封建时代农民起义从发生、发展到失败的全过程。塑造了李逵、武松、林冲、张顺、吴用、鲁智深等英雄形象。
例如林冲，他是被逼上梁山的众多好汉中的典型代表。他本是东京八十万禁军教头，武艺趋群，既有不甘屈辱的英雄本色，又有“空有一身本事，不遇明主、屈沉小人之下”的怨气。但教头的地位，舒适的家庭，又使他安分守己，怯于反抗。高衙内在大庭广众之中调戏他的妻子，他忍了；中了高俅的圈套，被发配沧州，他忍了；野猪林差一点儿丧命，他又忍了；到了沧州，他还是准备继续忍下去，被发配充军还幻想有一天能回来“重见天日”。但是，高俅父子为了谋害他，竟然派人到沧州火烧了大军草料场，要把他活活烧死。在这种情况下，他才手刃了仇人，毅然上了梁山。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题从整个中国文化史的价值角度考量，《水浒传》内容反映了（）。A道家文化精神
B绿林文化精神
C儒家文化精神
D佛家文化精神
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题如何看待跨文化交际中的宗教问题？正确答案： 宗教是一种特殊的文化现象。它对人类历史和社会文明以及现实生活产生了极其深刻的影响，不了解宗教就不能很好地理解人类历史。
纵观人类历史，可以这样说，人类的交往史其实就是一场宗教扩张、冲突和融合史。如果历史永远停在公元十世纪前后，如果没有那么多的扩张和殖民，如果没有全球化的趋势，如果人类永远生活在中世纪，如果没有侵略战争，如果没有霸权主义，那么各大宗教有可能都各自相安无事的在自己的圈子里发展。
随着人类交往的扩大，带着宗教色彩的人们进行频繁的交往-----跨文化交往。
交往中谁都把自己当做上帝的选民，谁都觉得高别的教民一等，都把自己的宗教信仰当做至上信条，自己是绝对的尊奉，要求别人也如此，于是不可调和的矛盾产生了。这就要求我们在对外交往中，充分重视宗教之间的差异，避免由此引起不必要的冲突。总体而言，中国传统的儒家的信条与世界上的大多数宗教的冲突性较小，因为儒家有一种中庸的调和性。这也是我们进行对外交往的优势所在。有优势不一定就做得好，还得尊重其他教民的信仰、习惯，不可过多地干涉其他宗教事务，这样才能在跨文化交往的未来取得优势。解析： 暂无解析 -
第13题：
《水浒传》中，宋江为（）受到江湖中人的尊敬
正确答案:仗义疏财，孝顺父母 -
第14题：
如何看待跨文化交际中的宗教问题？
正确答案: 宗教是一种特殊的文化现象。它对人类历史和社会文明以及现实生活产生了极其深刻的影响，不了解宗教就不能很好地理解人类历史。
纵观人类历史，可以这样说，人类的交往史其实就是一场宗教扩张、冲突和融合史。如果历史永远停在公元十世纪前后，如果没有那么多的扩张和殖民，如果没有全球化的趋势，如果人类永远生活在中世纪，如果没有侵略战争，如果没有霸权主义，那么各大宗教有可能都各自相安无事的在自己的圈子里发展。
随着人类交往的扩大，带着宗教色彩的人们进行频繁的交往-----跨文化交往。
交往中谁都把自己当做上帝的选民，谁都觉得高别的教民一等，都把自己的宗教信仰当做至上信条，自己是绝对的尊奉，要求别人也如此，于是不可调和的矛盾产生了。这就要求我们在对外交往中，充分重视宗教之间的差异，避免由此引起不必要的冲突。总体而言，中国传统的儒家的信条与世界上的大多数宗教的冲突性较小，因为儒家有一种中庸的调和性。这也是我们进行对外交往的优势所在。有优势不一定就做得好，还得尊重其他教民的信仰、习惯，不可过多地干涉其他宗教事务，这样才能在跨文化交往的未来取得优势。 -
第15题：
如何看待《水浒传》鱼龙混杂的人物群像？
正确答案: 《水浒传》描写的是一个时代下由于各种各样原因导致各个行业不堪所迫，转而投身绿林，而这108将就是其中的代表。也就是说，《水浒传》中的人物虽然看起来鱼龙混杂，但实际上这是那个时代的一个缩影。全书叙述北宋末年官逼民反，梁山英雄聚众起义的故事，再现了封建时代农民起义从发生、发展到失败的全过程。塑造了李逵、武松、林冲、张顺、吴用、鲁智深等英雄形象。
例如林冲，他是被逼上梁山的众多好汉中的典型代表。他本是东京八十万禁军教头，武艺趋群，既有不甘屈辱的英雄本色，又有“空有一身本事，不遇明主、屈沉小人之下”的怨气。但教头的地位，舒适的家庭，又使他安分守己，怯于反抗。高衙内在大庭广众之中调戏他的妻子，他忍了；中了高俅的圈套，被发配沧州，他忍了；野猪林差一点儿丧命，他又忍了；到了沧州，他还是准备继续忍下去，被发配充军还幻想有一天能回来“重见天日”。但是，高俅父子为了谋害他，竟然派人到沧州火烧了大军草料场，要把他活活烧死。在这种情况下，他才手刃了仇人，毅然上了梁山。 -
第16题：
如何看待农业政策评估在农业政策中所处地位？
正确答案: （1）农业政策评估是决定农业政策去向的依据.
（2）农业政策评估是确定新农业政策目标和制定新农业政策措施的必要前提。
（3）农业政策评估还可为政策宣传服务。 -
第17题：
试述从中外文化关系如何看待太平天国革命？
正确答案:鸦片战争以后，随着外国势力的入侵，外国文化也随之进入中国，其途径有二。
一是伴随侵略而来的西方基督教势力的入侵。而基督教文化在下层百姓之间，往往被扭曲或简单理解，并同民间信仰简单的结合起来。洪秀全就是在看过《劝世良言》接受了基督教的宣传，依靠自己对基督教的一知半解，采用民间的一些仪式，创建了拜上帝会。后在深入群众，了解下层民众痛苦以后，编写了《原道救世歌》《原道醒世训》《原道党世训》等作品，号召人们独拜真神皇上帝，击灭以阎罗妖为代表的邪恶势力。这实际上就是号召农民用暴力的手段推翻以皇帝为首的清朝统治者，建立没有邪恶、没有强权的平等社会。这也成了后来天平天国起义的指导思想。
二则是一些开明的中国人在现实面前开始重视对外国文化的研究，提倡学习外国的先进技术、文化来改变中国的落后面貌，这些人对西方文化有着相对深厚的了解。在太平天国后期，洪仁玕制定的《资政新篇》不仅主张引进西方先进的科技，还要学习西方先进的政体。
可以说太平天国从起义到建国的指导思想、政治主张等多方面都体现了西方文化的影响。但是，起义中的基本政体，比如分封的诸王、思想文化上的等级制度、严格的礼仪都体现了其封建性，仍然是中国式的。西方文化并没有同中国文化融合在一起，而是简单的结合在了这次起义中，体现了在西方文化刚刚进入中国时中西方文化的不成熟的融汇，这种不成熟的初步结合而形成的不同思想，贯穿了太平天国起义的始终。 -
第18题：
运用辩证否定原理说明如何看待中国传统文化和外国文化。
正确答案:第一，辨证否定是事物的自我否定，是事物内部肯定与否定因素矛盾斗争的结果。辨证否定认为，任何事物和现象的发展都是通过自身的否定实现的。同时还认为否定是事物发展的环节和联系的环节的统一，是“扬弃”是既克服又保留。任何肯定一切或否定一切的做法都是错误的。
第二，根据这一原理，要求我们在社会主义现代化建设过程中，对我们文化遗产和外国文化，要采取科学分析的态度，取其精华，弃其糟粕，结合时代精神，加以继承和发展，做到古为今用、洋为中用的原则。同时必须结合新的实践的需要，积极进行文化创新，努力繁荣先进文化，建设有中国特色的社会主义文化，为加快我国国民经济的发展，为实现我国的社会主义现代化建设服务。 -
第19题：
填空题《水浒传》中，宋江为（）受到江湖中人的尊敬正确答案： 仗义疏财，孝顺父母解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题如何看待中西方文化的冲突与融合？正确答案： 近代社会是从古代社会发展而来，历史的分期存在于历史的延续中，近代社会的变迁只有同古代社会的政治、经济、文化结构及与此联系的生活、风俗相对比，才能得到认知和说明，近代文化的状貌也只有同传统文化相对比才能得到真切的认知。
中国传统文化与西方近代文化是完全不同质的两种文化，这种不同不仅仅由于两种文化的模式和形态不同，更由于两者还是处于不同发展阶段的上的文化。即中国传统文化是封建文化、农业文化，西方近代文化是资本主义文化、工业文化。西方近代文化同中国传统文化相比是一种高势能文化，它传入中国后必将对封建的意识形态、思想文化以巨大的冲击，最终的结果是动摇封建社会、封建制度的根基。因此，当西方文化传播进中国后，必然要引起封建势力的顽强抵抗与中国的传统文化发生激烈的冲突。因为，从封建的伦理纲常以及相应的价值观念出发，是很难接受西方自由、平等、博爱的价值观的。正如近代思想家严复在分析中西文化之异时所指出的那样：“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而洲处；中国多忌讳，而西人重讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其于祸灾也，中国为天数，而西人持人力。”由此可见，中西思想文化的差异是全方位的。因此，自明末西学东渐以来，中西文化的冲突一天也不曾停止过。而是随着西方资本主义文化的深入变得更加激烈。譬如人所熟知的1867年的“同文馆之争”十九世纪七八十年代的修铁路之争，十九世纪七十年代的派遣留学生之争，以及再后来的剪辫易服之争等等，都惊动了朝野上下，红墙内外。近代史上的戊戌变法和五四新文化运动更是中西文化、新旧文化大规模的、深刻的、全方位冲突的总爆发。
与中西文化冲突相对应的是中西文化的融合。这种融合也贯穿近代社会始终。如果文化冲突是不同质的文化相遇后所发生的排斥现象的话，那么文化的融合则是不同文化之间的相互补充和相互整合。发生在中国近代的文化融合主要表现为，中国文化主体在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提下，对西方文化的吸收和整合。例如，康有为在戊戌变法时提出的“泯中西之界限，化新旧之门户”的思想，严复主张“必将阔视远想，统新故而视其通。苞中外而计其全，而后得之”；孙中山则强调说“发扬吾国之文化，且吸收世界文化而光大之，以其与诸民族并驱与世界”。这些都是近代思想者对文化融合重要性的基本看法。
近代中国人对西方文化经历了一个由抵触到认识到学习再到主动吸收这样一个由表及里，由浅入深的过程。19世纪二三十年代林则徐、魏源等人提出，开眼看世界，师夷之长以制夷的思想，主张学习西方的船坚炮利，接着冯桂芬在《校宾庐抗议》中提出“采西学”、制洋器“。“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的主张。到洋务运动中，则发展为“中学为体，西学为用”。就是说在对三纲五常、封建君主制度以及正统儒学决不触动的前提下，吸收西方文化中可以利用的部分。用中学来包融西学。由此可见，在洋务运动以前传统文化对西方文化的接纳完全是一种被动的行为，是不得以而为之。文化的融合是低层次的，内容是有限的。但是，随着“洋务运动”的深入，随着对西学的介绍和西书的翻译的日渐增多，从洋务派中蜕化出一批早期维新思想家，他们把“洋务”从原来狭小的范围，扩大到政治和文化领域。并对西方资产阶级民主政治制度产生了浓厚的兴趣，主张效仿。在此基础上，19世纪末叶，以康有为、梁启超为代表的新的启蒙思想家们终于振臂崛起，掀起了戊戌变法运动，他们把西方进化论、民权论及各种政治社会学说作为变法的理论根据广泛地介绍传播。积极地开拓资产阶级的新文化，主张在政治制度、文化教育、文化设施、科学技术等诸多方面进行改良和改革。戊戌变法对中国传统文化走向近代化所起的作用是巨大的。它标志着中国对西方文化的接纳由被动完全转为主动，标志着对西方事物的整合，已从器物层面深入到制度层面了。在以后孙中山领导的辛亥革命更是一个有力的证明。辛亥革命后的五四新文化运动是中国近代真正意义上的文化革命，在这场革命中，中西文化的融合又深入到了人们的心理层面。
总之，西方文化的冲击与挑战，中国文化的应战与选择，一直伴随着近代文化形成的始终。其中，“冲突”与“融合”，是近代文化演进中的两大主题。冲突与融合的种种表现，不仅是中国文化发展史上所独有的文化现象，也是世界文化史上即具有一般规律、又极富典型意义的文化特例。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题如何评价《水浒传》中的江湖文化？正确答案： （1）《水浒传》中特别歌颂“聚义”，描写了与主流社会对抗的人们，在与相同命运的人结合起来之时所显示的力量。《水浒传》为游民的组织化构造了一套完整的操作和运行规则，游民懂得了江湖上同道的交往应该是有规则的，这就是被江湖上认为最高准则的“义气”。实际义气是游民的道德，义气正是由《水浒传》和《三国演义》的描写而登上江湖殿堂的，从此深入江湖人的心，甚至极大地影响了其他阶层的人们。为了义气不怕两肋插刀，“江湖义气第一桩”，这种游民的通俗道德观念如此深入人心，应该是《水浒传》和《三国志通俗演义》的功劳。《水浒传》创造了江湖话语，也由于这些话语活跃在人们的口头，它们被江湖人所接受，并成为江湖人思考问题的出发点或基础。
（2）《水浒传》书中的江湖是丰富而生动的，在其受众中有极广泛的影响。鲁迅所说的我们的社会有“水浒气”、“三国气”，这固然是由多种原因所造成的社会存在，不能否认《水浒传》的广泛传播也是其原因之一。清代学者钱大昕在《正俗》中说，“三教之外，还有一教”，那就是“小说教”，极言小说对于民众思想影响之大。现在也是如此。因此通俗艺术的作家们更应有社会责任感，更要慎重。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题运用辩证否定原理说明如何看待中国传统文化和外国文化。正确答案： 第一，辨证否定是事物的自我否定，是事物内部肯定与否定因素矛盾斗争的结果。辨证否定认为，任何事物和现象的发展都是通过自身的否定实现的。同时还认为否定是事物发展的环节和联系的环节的统一，是“扬弃”是既克服又保留。任何肯定一切或否定一切的做法都是错误的。
第二，根据这一原理，要求我们在社会主义现代化建设过程中，对我们文化遗产和外国文化，要采取科学分析的态度，取其精华，弃其糟粕，结合时代精神，加以继承和发展，做到古为今用、洋为中用的原则。同时必须结合新的实践的需要，积极进行文化创新，努力繁荣先进文化，建设有中国特色的社会主义文化，为加快我国国民经济的发展，为实现我国的社会主义现代化建设服务。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题如何看待农业政策评估在农业政策中所处地位？正确答案： （1）农业政策评估是决定农业政策去向的依据.
（2）农业政策评估是确定新农业政策目标和制定新农业政策措施的必要前提。
（3）农业政策评估还可为政策宣传服务。解析： 暂无解析