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第1题：
查找肿瘤编码正确的操作顺序是（）
- A、与一般疾病的查找方法相同
- B、首先确定形态学的主导词，查找形态学编码，再根据指示查找部位编码
- C、首先确定形态学的主导词，查找形态学编码，再查找部位编码
- D、查找部位编码，再根据指示查找形态学编码
- E、首先确定部位编码的主导词，查找部位编码，再查找形态学编码
正确答案:B -
第2题：
形态学方法
正确答案: 收集不同产卵群体并达到一定数量的个体样品，对它们的各项分节特征、体型特征和解剖学特征进行测量和鉴定，然后利用各样品的这些特征的差异程度作为种群鉴定的指标。 -
第3题：
生长素只能从形态学上端运输到形态学下端，这种运输方式称为（）
- A、极性运输
- B、自由扩散
- C、协助扩散
- D、被动运输
正确答案:A -
第4题：
细菌形态学检查包括（）和（）。
正确答案:不染色标本；染色标本 -
第5题：
细胞坏死的主要形态学标志（）、（）、（）。
正确答案:核浓缩；核碎裂；核消失 -
第6题：
IAA的“极性传导”是指只能从形态学的（）向形态学的（）运输而不能逆转过来的现象。
正确答案:上端；下端 -
第7题：
问答题颌骨纤维异常增生症的病理形态学改变？主要形态学变异？正确答案： 镜下：不规则波浪状骨小梁和增生的纤维间质，骨小梁周围无骨母细胞。
两类主要的变异：（1）骨化纤维瘤或牙骨质化纤维瘤；（2）侵袭性骨化纤维瘤。解析： 暂无解析 -
第8题：
名词解释题文化形态学正确答案： 又称社会形态学、比较形态学，现代西方史学最为重要流派之一。肇始于斯本格勒的《西方的没落》，汤因比继承与发展。把历史看成一种高度的自律性，同时具有生长、兴衰、发展阶段的有机体，并试图通过比较各文化的兴衰过程，揭示其不同的特点，以解释人类历史发展的进程。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述斯宾格勒与汤因比文化形态学说异同论。正确答案： 斯宾格勒与汤因比的文化形态学说同异相杂。
相同点：主张历史研究的单位是文化；世界文化是多元的，多中心的，各种文化是平行的、等价的；把文化看作一个有机体；宗教史观；提倡和运用比较方法；受非理性主义的影响；具有强烈的现实感和时代感；发扬文化史和文化学的传统。
不同点：对文明或文化的内涵及文化之间的关系认识不同；关于文明的兴衰的原因及模式的认识不同；悲观主义与悲观之中的乐观的区别；对于人在历史中所占的地位和作用认识不同；客观唯心主义与主观唯心主义的不同。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题弥漫性甲状腺肿一般属于地甲肿的（）A中期阶段的形态学变化
B早期阶段的形态学变化
C晚期阶段的形态学变化
D中后期阶段的形态学变化
E晚后期阶段的形态学变化
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
Morphology is translated as 形态学。
正确答案:正确 -
第12题：
试述宫颈细胞形态学特点？简述人乳头病毒感染（HPV）细胞形态学特点？
正确答案:这是低度鳞状上皮内病变，提示HPV感染的细胞学涂片，HPV感染时主要可以见到以下三种细胞：
1.挖空细胞；
2.角化不良细胞；
3.湿疣外底层细胞。 -
第13题：
将用生长素正确处理过的插条，置于适宜的条件下，其生根状况是（）
- A、形态学下端生根
- B、两端都生根，形态学下端数量较多
- C、形态学上端生根
- D、两端都生根，数量基本一致
正确答案:A -
第14题：
弥漫性甲状腺肿一般属于地甲肿的（）
- A、中期阶段的形态学变化
- B、早期阶段的形态学变化
- C、晚期阶段的形态学变化
- D、中后期阶段的形态学变化
- E、晚后期阶段的形态学变化
正确答案:B -
第15题：
颌骨纤维异常增生症的病理形态学改变？主要形态学变异？
正确答案:镜下：不规则波浪状骨小梁和增生的纤维间质，骨小梁周围无骨母细胞。
两类主要的变异：（1）骨化纤维瘤或牙骨质化纤维瘤；（2）侵袭性骨化纤维瘤。 -
第16题：
将柳树枝条挂在潮湿的空气中，无论如何挂法，其形态学（）端总是长芽，而形态学（）端总是长根。
正确答案:上，下 -
第17题：
单选题弥漫性甲状腺肿一般属于地甲肿的（）。A中期阶段的形态学变化
B早期阶段的形态学变化
C晚期阶段的形态学变化
D中后期阶段的形态学变化
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题简述斯宾格勒的文化形态学说。正确答案： 在斯宾格勒看来，历史研究的对象不是孤立的政治和经济现象，而是无所不包的文化。斯宾格勒认为世界文化是多元的、多中心的，每种文化都有一个“基本特征”，或者说有特殊的风格或历史形式。文化是有机体的著名论断是斯宾格勒构筑的文化形态学理论的核心所在。每种文化均为一有机体，具有生、长、盛、衰等规律性和可测性的过程，也经历春、夏、秋、冬四季的更替。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题分析斯宾格勒与汤因比文化形态学的共同特征。正确答案： 20世纪以来，德国历史学家斯宾格勒写就 《西方的没落》一书于1918年出版，汤因比早在1920年就读了它，第二年酝酿世界文明的宏大写作，至1961年，十二卷的《历史研究》全部出版。汤因比从斯宾格勒那里继承了不少，也进行了许多创新。二者分别以“文化”和“文明”为考察单位，连力图勾画整个人类社会的历史行程与未来前景，从而使一种史学思想---文化形态学说在现在西方史学思想中得以确立。
二者相同之处在于：
第一、主张历史研究的单位是文化（或文明）而不失民族国家。在斯宾格勒看来，历史研究的对象不是孤立的政治和经济现象，而是无所不包的文化。历史的主体是各大文化，他们是始因，是起源，因此研究历史发展的过程，就是研究世界各地区各种文化的历史。它打破了传统史学以西欧为中心，延用“古代—中古—现代”的历史框架，为历史研究体够了新的视角。汤因比耶认为“历史发展中的诸种动力不是民族性的，而是发自于更广泛的原因，这些动力作用于每个部分”，在汤因比看来，每个部分即是文明的各因素。
第二、提倡多元文化论，认为世界文化是多元的，多中心的，各种文化是平行的、等价的。斯宾格勒认为世界文化史多元的，每个文化都有一个基本特征。《西方的没落》正是向人们显示了一种等价性、共时性与多样性的世界文化发展图景。汤因比更是直接批判“欧洲中心论”和“欧洲优越论”，将世界文明分为21种，并认为这些文明之间不仅是等价和平行的，在某种意义上也是同时代的。
第三、主张有机文化论，把文化看作一格有机体。文化有机体的著名论断是斯宾格勒构筑的文化形态学理论的核心。它是将生物学的概念引入文化研究的结果。每中文化都是一个有机体，具有生、老、盛、衰等规律性和周期性。汤因比也罢文明视为有机体，尤其起源、生长、衰落与解题的客观规律。
第四、宗教史观或反宗教论。二者对宗教文化的作用有共同的认识。市他们划分“文化”或“文明”的共同基础。斯宾格勒认为“文化和宗教的创造永远是同义词”，而汤因比的文明图景中，宗教始终是一条主线，他认为“所有这些文明都是以教会作为它们的蛹体”
第五、提倡和运用比较方法。二者在研究上都不约而同地倾向于比较研究，提出比较研究形态学的方法，主要体现在宏观眼光与整体观念。尤其汤因比特别强调对文明应作整体比较的研究。
第六、受非理性主义的影响，都推崇知觉分析，强调历史认识过程中知觉和灵感的重要作用。斯宾格勒认为理性只适合探讨自然现象而无法窥视历史和文化生命。而汤因比从非理性中获得了重要的灵感，他靠神话的的引导找到了文明的起源、生长以及瓦解的动力机制，关于“挑战与应战”的理论与歌德的《浮士德》一书中关于上帝接受魔鬼摩菲斯特挑战神话有关。
第七、强烈的现实感和时代感。二者深刻体验到20世纪以来西方学术传统的更新、学科自身的新陈代谢等对西方社会的巨大影响，因而二人都竭力求索人类文明发展的奥秘，企图回答西方社会普遍关注的现实问题。同时围绕人文主义批判的思潮，重新思考人与文化或历史的 内在关系，从而杰罗人类发展历史的本质。
第八、发扬文化史和文化学的传统。文化形态说即使历史本身的产物，又是文化史传统和文化学发展的自然产物解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题什么是文化形态学？正确答案： 又称社会形态学、比较形态学，现代西方史学最为重要流派之一。肇始于斯本格勒的《西方的没落》，汤因比继承与发展。把历史看成一种高度的自律性，同时具有生长、兴衰、发展阶段的有机体，并试图通过比较各文化的兴衰过程，揭示其不同的特点，以解释人类历史发展的进程。解析： 暂无解析