更多“如何看待神秘主义五行说?”相关问题
  • 第1题:

    有人说现在的班主任像保姆,如何看待?


    答案:
    解析:
    班主任作为教学班的直接管理者,既是知识技能的传授者,又是思想品德的培育者和学生健康成长的引路人。班主任在学生群体中扮演的角色直接影向着学生的健康成长。因此,作为一名优秀的班主任应该在日常管理中充当如下的多重角色。

    一、“偶像”角色

    学生对班主任了解的直接途径之一是听课。一名优秀的班主任,前提条件是具备渊博的专业知识和较强的口头语言表达能力。班主任在学生学习生活中,除了把知识技能传授给学生外,还要把做人的灵活运用多传授知,种种经验传授给学生。在教学上,班主任应成为学生的“活字典”和“百科全书”,是同行中的佼佼者,以不断满足他们的求知欲;在做人上,班主任更应是学生形成良好行为习惯的典范。当代学生普遍存在着一种“审视”现象,他们不再盲目崇拜班主任,而是经过其观察、审视、评判之后才决定一名班主任能否从内心接受,有无受到尊重的资格。在他们的审查中,如果班主任缺乏学生所期望的才能和品行,就很难成为他们心中的“偶像”,因此也难以通过其“审视”关。班主任要扮演好这个角色,在学生中赢得较高的声誉和地位,就应具备精湛的专业知识、较强的业务能力、高尚的人格品质、良好的行为习惯以及广泛的兴趣爱好等多方面的才能。

    二、向导角色

    一名优秀的班主任,必须对全体学生的全面和健康成长担负起责任。我认为:在班级管理中,班主任不宜充当看守、保姆、警察的角色。班主任如果像警察那样对学生的教育管理采取死守、死看、死盯的办法,必将严重束缚学生的思想和行为,阻碍其个性的社会化发展;班主任如果一味地对学生放任自流,姑息迁就,就又像保姆一样被牵着鼻子走而一筹莫展,其结果只能滋生他们的不良习惯;学校生活是中学生漫漫人生路途的一个重要阶段,班主任应在其成长过程中扮演好向导的角色,引导学生明确哪条路是人生坦途,哪条路是死胡同;哪段路有危险要谨慎当心,哪段路虽险峻却风光无限。对于迷失了方向或误入歧途的学生,班主任更应像灯塔和路标一样,指引着他们步入人生正道。

    三、心理医生角色

    班主任作为学生最值得信赖的导师,应该在此领域先行一步,通过自己的努力学习,是自己具备相应的心理医生知识,把学生从自身心理脆弱敏感、意志薄弱、缺乏自信、抗挫折能力差以及行为表现异常等心理疾患中解脱出来。鼓励他们敢于向班主任表达思想、坦露心声、交流感情,从而让班主任对症下药,化解学生的心理疾患,对学生进行心理健康教育,培养他们良好的心理素质,教会进行自我心理调节,融洽人际关系的方法,一应对紧张的学习压力和人际压力,促进他们认知结构和情感态度模式的变化,从而对自己的行为做出正确的选择与评价,解决在学习和生活中出现的问题,更好的适应不同的环境,保持并强化健康的心理。

    在动态的教学管理过程中,班主任时刻不忘经常深入学生中间,及时发现了解学生的思想动向、生活习惯及学习状况,积极主动提升自己的理论修养和专业水平,力求在教学和班级活动中充当好偶像角色、向导角色和心理医生角色:一切为了学生,为了一切学生,为了学生一切。让全体学生从认知和情感上,积极主动的接受班主任的引导和管理,为学生的全面发展和健康成长创设一个良好的教育环境。

  • 第2题:

    说一说我们应如何看待生命。【学科知识】


    答案:
    解析:
    每个人的生命都是有价值的。当我们发现自己能够为他人带来欢乐、为他人减轻痛苦、为家乡和社会作出贡献时,就更能体会自己生命的价值。实现人生的意义,追求生命的价值,要脚踏实地,从现在做起,从一点一滴的小事做起。
    每个人对国家、社会和他人都有价值。在肯定自己的价值、珍爱自己生命的同时,我们应该肯定他人的价值、尊重他人的生命。
    幸福快乐的生活从悦纳生命开始,世界上没有十全十美的生命。
    在肯定、尊重、悦纳、珍爱自己生命的同时,也应同样善待他人的生命。
    当自己的生命受到威胁时不轻言放弃,不丧失生的希望;当他人生命遭遇困境需要帮助时,尽自己所能伸出援助之手。

  • 第3题:

    边沁是如何看待政府作用的?为什么说功利思想是他政治思想的基础?


    正确答案: 边沁视个人利益为人的一切行为的基本动因,“最大多数人的最大幸福”是人的根本道德原则,求乐避苦是人的本性和个人利益之所在。因此无论是个人行为还是政府行为都应以增加人和社会的幸福、减少人和社会的不幸为目标的,由于社会是由个人组成的,只要使人能够追求和实现他自己的最大利益,就会实现整个社会的最大利益。边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则,这一原则也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准。边沁否定自然法的存在,否定成立政府的原始契约的存在,他提出国家或政府并非起源于契约,而是形成于人们服从的习惯。边沁提出,政府活动和立法的目的可以具体分为四个目标:“生存、富裕、安全与平等,他认为这四项目标实现先得越完全,社会的幸福就越大。在边沁看来,自由政府和专制政府的主要区别,在于权力是否受到限制。他还认为,在权力是否受到限制,他还认为,在权力受到限制的自由国家里,社会的变革会较为顺利和容易,较少采取暴烈的行动。

  • 第4题:

    有人说:“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待?


    正确答案: “天堂”和“地狱”之说,佛教中有两种说法。小乘佛教主地域说,大乘有“地狱”说,也有“心态”说。
    地域说认为,大地底下有地狱,须弥山有四天王天,须弥顶峰有三十三天,虚空中有四重欲界天、十八重色界和四重无色界,整个虚空中充满群星和悬浮的微尘似的无量世界。地狱非一处,天国也非一个,因众生的业缘,各得其所。
    大乘“心态”说认为,六道众生未必是异地、异体。苦乐是思想意识的感受,六道虽同体而感受各异,同是人,因业力感受的差别,可以有六种心态,心中有乐无苦者为天,苦乐参半者为人,有苦无乐者为地狱生命,贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼,性情暴躁、好斗、好战者为阿修罗,智力低下者为畜生。
    对认为“天堂、地狱是虚构的”的人,可以讲“心态说”。对持万物性空观的大乘佛教来说,承认天堂、地狱的存在也是一种顺世权宜之说,在没有任何实有的情况下,虚设有何不可呢?有益的“虚设”比有害的“虚无”观也许更高明。

  • 第5题:

    五行说


    正确答案: 是我国商周之际出现的自然观。五行即金木水火土。古人曾认为万物都是由五行构成的,因此五行与元素的概念有相似之处。世上万物的属性都可以用五行来区分,五行之间又有相生相克的关系,后人主要是以五行的观念来研究事物之间的关系而不是研究事物的构成。

  • 第6题:

    论中有时说人身是臭皮囊,有时又说人身是渡船,我们到底该如何看待这个身体?


    正确答案: 针对初学者来说,这是较普遍的疑点。经论中阐述每一个观点,都是针对不同层次,有一定目的。在前面说人身不净,是引导我们断除对它的庸俗贪执,因为“恶则此身轮回因”,贪执自身而作恶是众生沉溺于轮回之因;现在说人身是船,是从“善则此身解脱船”这方面而说。人身是宝,是度脱自他的最好工具,如善加利用,它能成办解脱自他的二利事业。在《学集论》中广泛摘录教证,阐述了贪执身体的过患与运用身体修善法的功德,这是从不同方面或层次而得出的观点,一方面让我们去认识身体,断除贪执,一方面让我们了解利用它修善的功德。本论结合了这两方面,结合了小乘与大乘的观点,让我们合理地看待人身。

  • 第7题:

    《尚书•洪范》五行说


    正确答案: 《洪范》中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”它提出了人们所用的五材,以“水”为首的五材排列次序,以及五材的性质、作用,说明其和农业生产有关,但没有触及五行之间的内在联系。

  • 第8题:

    如何看待压力?压力有哪些类型?如何看待压力和工作绩效之间的倒U型关系:


    正确答案:压力本身未必是一件坏事。尽管我们通常从负面的角度来讨论压力,但其实压力有积极的价值,有可能给我们带来潜在的收益。个体常常利用压力的积极方面来抓住机会,实现或近乎实现自己的最佳水平。很多专业人员也把高工作负荷的压力和最后期限的压力视为一种积极的挑战,能够提高他们的工作质量,并使他们在工作中获得更高的满意度。
    压力分成两种类型:
    一是挑战型压力,是与工作负荷、工作任务的紧迫性或者时间的紧迫性有关的压力。
    二是障碍型压力,是阻碍你达到目标的压力。
    大量的研究调查了压力和绩效的关系,最广泛使用的模型是倒U型曲线关系。它的理论基础是,当压力处于中低水平时,它会激活机体并增加其反应能力。此时,个体的工作会做的更好、更快。但是,当给个体设置的是无法到达的要求或约束时,这种过高的压力会使员工的绩效降低。
    尽管倒U型模型十分流行并且具有直观的吸引力,但是它并没有得到太多实验研究的支持。

  • 第9题:

    问答题
    有人说:“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待?

    正确答案: “天堂”和“地狱”之说,佛教中有两种说法。小乘佛教主地域说,大乘有“地狱”说,也有“心态”说。
    地域说认为,大地底下有地狱,须弥山有四天王天,须弥顶峰有三十三天,虚空中有四重欲界天、十八重色界和四重无色界,整个虚空中充满群星和悬浮的微尘似的无量世界。地狱非一处,天国也非一个,因众生的业缘,各得其所。
    大乘“心态”说认为,六道众生未必是异地、异体。苦乐是思想意识的感受,六道虽同体而感受各异,同是人,因业力感受的差别,可以有六种心态,心中有乐无苦者为天,苦乐参半者为人,有苦无乐者为地狱生命,贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼,性情暴躁、好斗、好战者为阿修罗,智力低下者为畜生。
    对认为“天堂、地狱是虚构的”的人,可以讲“心态说”。对持万物性空观的大乘佛教来说,承认天堂、地狱的存在也是一种顺世权宜之说,在没有任何实有的情况下,虚设有何不可呢?有益的“虚设”比有害的“虚无”观也许更高明。
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    问答题
    边沁是如何看待政府的作用的?为什么说功利思想是他政治思想的基础?

    正确答案: 边沁视个人利益为人的一切行为的基本动因,“最大多数人的最大幸福”是人的根本道德原则,求乐避苦是人的本性和个人利益所在。因此,无论是个人行为还是政府行为都应增加人和社会的幸福、减少人和社会的不幸为目的。由于社会是由个人组成的,只要使个人能够追求和实现自己的最大利益,就会实现整个社会的最大利益。
    边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则,这一原则也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准。正是在功利原则的指导下,边沁提出了他的政府理论和改革主张。
    边沁否定自然法的存在,否定成立政府的原始契约的存在。他提出,国家或政府并非起源于契约,而是形成于人们服从的习惯。人们服从的理由仅仅是因为“服从可能造成的损害小于反抗可能造成的损害”。一旦统治者的行为与人民利益或幸福相抵触,人民就没有理由去服从了。因此,政府的职责就是以奖惩的办法提高社会的幸福。边沁把立法视为增进社会利益的主要手段,把立法看作政府的主要活动。
    边沁提出,政府活动和立法的目的可以具体分为四个目标:生存、富裕、安全与平等。他认为这四项目标实现得越完全,社会的幸福就越大。
    在这几个目标中,边沁特别重视“安全”。他认为安全是生命的基础,是人类幸福的首要条件,是生存、富足、快乐的保证。因此,政府的最大作用就是保障安全。边沁讲的安全,主要是指人的身体、名誉、财产、职业能够得到保护,不受内乱外患的侵犯。其中,财产的安全呗视为安全的主要内容,认为剥夺财产时最不安全的。
    在边沁看来,自由政府和专制政府的主要区别,在于权力是否受到限制。他还认为,在权利受到限制的自由国家里,社会的变革会较为顺利和容易,较少采取暴烈的行动。
    边沁根据功利主义提出了改革建议,如废除英国上议院;实行普选制;改革立法原则,用“最大多数人的最大幸福”这一功利原则代替注重惯例、传统、习惯等的历史原则等。
    边沁的许多思想并不成熟,但他根据功利主义提出的政治原则和改革建议反映了当时英国社会的进步要求。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    如何看待神秘主义五行说?

    正确答案: 1、反对神秘主义的五行说是马端临史学思想的第二个重要方面。马端临叙说了传统的说法,并从历史事实上分析这种说法的矛盾,关于物异的含义,马端临做了说明,“物之反常者,异也”。他以反常现象来解释物异,并以物异代替灾祥,把一切所谓灾祥都归之于不常见的自然存在,其态度很明朗。
    2、马端临同意苏洵五行说也有用处,认为他可以作为一种政治工具对皇帝起到一定的约束作用。反映他对封建帝王有幻想,束缚了他的唯物观点。在他所收录的物异记载中,也是可靠记录与腐晦传说相掺杂的,甚至保留了董仲舒、刘向、刘新的唯心主义学说起了天人感应神学迷信,马端临对天人感应神学迷信批判远没有郑樵来的坚决彻底。
    3、马端临对历史过程的认识,对灾异和主观主义春秋褒贬的看法通郑樵的思想相通,他认为《春秋经》是汉朝以后的人编出来的一些称之为经的文字,是从中摘出来的,所谓春秋主褒贬说,也就没有根据了。
    4、马端临具有辩证的历史进化思想,对历史进化事物给予肯定,从历史发展趋势肯定商鞅变法和王安石变法。
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  • 第12题:

    单选题
    ()抽象地谈论审美情感,陷入了形式主义和神秘主义。
    A

    有意味的形式说

    B

    符号说

    C

    娱乐说

    D

    游戏说


    正确答案: B
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    有人说幼儿园工作收入低,很辛苦,除了繁重的教学任务以外,还要顶住巨大的社会压力。请问,你如何看待?


    答案:
    解析:
    1.综合概述。
    在有些人眼里,幼儿教师工作的确又苦又累,工资待遇低,可能就是个临时工。但是,在我眼里,我觉得幼教工作是一份甜蜜的“苦差事”。
    2.具体阐述。
    幼儿教师承担着较大的教育责任,压力大,工资相对较低,但是,在我看来,虽然苦,但是这之中又蕴含了很多幸福。一是每天入园时刻看到孩子们幸福的笑脸,我觉得生活很美妙;二是与孩子们朝夕相伴之际,师幼感情日益深厚;三是与孩子们促膝长谈时,师幼心灵更加贴近;四是在离园时间,看到幼儿依依不舍的表情,我知道自己的付出是值得的。
    3.点题升华。
    乐与苦,相为倚伏者也。作为幼儿教师,我会坚定信念,为幼儿教育贡献一份力量。
    第一,爱岗敬业。将自己所学的知识用在教育教学中,并取得良好的效果。严格要求自己,用细心、耐心、爱心对待幼儿。
    第二,提升保教能力。通过不断学习,提高自己的保教技能,从而减轻工作压力。
    第三,苦中作乐。控制好个人情绪,适当放松自我。当遇到工作瓶颈时,冷静分析,寻求解决的办法。

  • 第14题:

    ()抽象地谈论审美情感,陷入了形式主义和神秘主义。

    A有意味的形式说

    B符号说

    C娱乐说

    D游戏说


    A

  • 第15题:

    为什么说老子的认识论是神秘主义的认识论。


    正确答案: 1)认识对象神秘。老子把“道”作为认识对象。他区分了“为学”和“为道”,把“为学”和“为道”割裂并对立起来。老子认为,“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”。也就是说,追求事物的具体知识是要一天天增加的,但人要认识作为世界本体的道,只是要一天天的减少,少之又少,以至于达到无为才能认识道。
    2)认识方法神秘。
    A.为道日损,否定“为学”,要减免外部知识的学最后达到无为。老子认为认识道,就要对具体事物的知识越少越好,他甚至主张“绝学无忧”“绝圣弃智”。
    B.老子否定感性认识,否认实践知识,主张少私寡欲。老子根本反对去认识客观世界的具体事物,更反对用感官去接触客观事物,干脆取消感官认识你。他认为要认识道,完全不需要感性认识。
    C.提出涤除玄览、致虚守静。涤除玄览指要人把内心打扫的干干净净,不受一点外来干扰,像一面最清澈的镜子,不沾一点灰尘,这样才能理解“道”的真谛,把握道。致虚守静只要想认识道,应使内心清静,虚静达于极点,进入一种不思不想,无欲的境界后,才能看清道。

  • 第16题:

    边沁是如何看待政府的作用的?为什么说功利思想是他政治思想的基础?


    正确答案: 边沁视个人利益为人的一切行为的基本动因,“最大多数人的最大幸福”是人的根本道德原则,求乐避苦是人的本性和个人利益所在。因此,无论是个人行为还是政府行为都应增加人和社会的幸福、减少人和社会的不幸为目的。由于社会是由个人组成的,只要使个人能够追求和实现自己的最大利益,就会实现整个社会的最大利益。
    边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则,这一原则也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准。正是在功利原则的指导下,边沁提出了他的政府理论和改革主张。
    边沁否定自然法的存在,否定成立政府的原始契约的存在。他提出,国家或政府并非起源于契约,而是形成于人们服从的习惯。人们服从的理由仅仅是因为“服从可能造成的损害小于反抗可能造成的损害”。一旦统治者的行为与人民利益或幸福相抵触,人民就没有理由去服从了。因此,政府的职责就是以奖惩的办法提高社会的幸福。边沁把立法视为增进社会利益的主要手段,把立法看作政府的主要活动。
    边沁提出,政府活动和立法的目的可以具体分为四个目标:生存、富裕、安全与平等。他认为这四项目标实现得越完全,社会的幸福就越大。
    在这几个目标中,边沁特别重视“安全”。他认为安全是生命的基础,是人类幸福的首要条件,是生存、富足、快乐的保证。因此,政府的最大作用就是保障安全。边沁讲的安全,主要是指人的身体、名誉、财产、职业能够得到保护,不受内乱外患的侵犯。其中,财产的安全呗视为安全的主要内容,认为剥夺财产时最不安全的。
    在边沁看来,自由政府和专制政府的主要区别,在于权力是否受到限制。他还认为,在权利受到限制的自由国家里,社会的变革会较为顺利和容易,较少采取暴烈的行动。
    边沁根据功利主义提出了改革建议,如废除英国上议院;实行普选制;改革立法原则,用“最大多数人的最大幸福”这一功利原则代替注重惯例、传统、习惯等的历史原则等。
    边沁的许多思想并不成熟,但他根据功利主义提出的政治原则和改革建议反映了当时英国社会的进步要求。

  • 第17题:

    有人说战争会泯灭人性,你如何看待?


    正确答案: (1)人性”本身是个复杂的概念。人性本善还是本恶这个问题,几千年都没争出个结果,就是因为人性中有些东西在很多情况下是相互对立的。追求权力和快感是人性,同情和怜悯他人也是人性,战争可以说是放大了前者,压抑了后者。不光战争如此,几乎所有事情都有符合人性某一方面的解释。生活本身就是不能拿“人性”一言蔽之的。
    (2)战争只会把人性最丑陋的一面表现出来,人性是一个复杂的东西,在战争中,有的人表现得像一个英雄,有的人像一个恶魔,但绝大多数都是在不断的心理斗争中变得麻木不仁。
    (3)战争泯灭了人的善良、怜悯、同情的天性,还原了人的好斗、暴躁、追权逐利的天性。

  • 第18题:

    论述如何看待教育目的观的“社会本位说”与“个人本位说”。


    正确答案:1)是两种不同的教育价值观的选择,是两大教育功能在教育价值观上的反映。
    社会本位高教目的观主要指那些从社会发展需要出发设计教育目的的观点,即个人只是教育加工的原料,个人发展必须服从社会需要,强调高等教育价值首先在于促进国家和社会发展,强调人是社会的产物。
    个人本位高教目的观主要指那些从个人需要,个体发展角度出发设计教育目的的观点,强调使受教育者的本性、才能获得自然发展,教育要为人本身的生活需要服务。
    2)两种理论的产生有着各自的历史渊源和时代背景。
    历史渊源:古希腊的斯巴达教育(社会本位)——雅典教育(个人本位)。
    3)如何看待教育目的观的社会本位说与个人本位说,应该遵循以下三点:
    1.把历史的抉择放在一定的社会背景上考察,揭示各种抉择的由来和各种教育价值取向的实质。两种观点长期纠缠在一起,并在教育实践中交替占据主导地位,背后有着深刻的时代背景。中世纪,社会本位主导——文艺复兴至19世纪后半叶,个人本位主导——19世纪后半叶,社会本位主导——20世纪交织出现——21世纪倡导融合。
    2.既要看到这两种观点的合理之处,也要看到其局限性。两种价值观对后人的教育思想、教育模式、教育方法的变革产生了深远的影响,但也存在各自的片面性和局限性。社会本位说肯定教育的价值首先在于促进国家和社会的发展,这对密切教育与社会的联系起到了积极的推动作用,但也会给教育带来一些问题:容易导致教育的某种被动性,在一定程度上抑制了其积极性与主动性的发挥;没有分清适应社会的哪些方面,只要社会需要就适应;没有区别社会的当前需要与长远需要,容易助长高等教育的短视行为,而影响社会的长远利益;容易导致对学生个性的谋杀。个人本位说确认个人价值高于社会价值,提出尊重人性,以人为本的自由发展思想,弥补了社会本位观的某些不足,丰富了人对个体潜能及其价值的认识,突出了个体创造力对社会发展的价值,为后世的教育指明了一条不同以往的变革新路。但由于它没有揭示出真实存在的个人与社会的多种关系,将社会的结构与功能简化,实际上把社会视作个体的简单集合,导致教育的某些弊端:完全忽视社会需要对教育目的的制约作用,使得教育面对纷繁复杂的个体无所适从;容易把个体需要强调到不适当位置,导致教育中极端个人主义、自由化倾向,导致个体社会责任感下降。
    3.寻求适合中国历史与现实社会背景及其教育状况的抉择与整合的思路。在两者之间单向抉择是一种教训。当代教育学家提醒我们,在高等教育价值选择上,不能重复“一边倒”的教训,而应针对我国高等教育的时弊,在特定地区、特定条件下,作出动态的调整。

  • 第19题:

    有人说,一般腐败是有危害的,而反腐败的人自己腐败是最大的腐败,你如何看待?


    正确答案:腐败是指国家公务人员借职务之便获取个人利益,从而使国家政治生活发生病态变化的过程。腐败问题已经对党,对国家和社会构成了潜在的威胁。但是匪夷所思的是,现在一些反腐败的工作者却被腐败所腐蚀,成为腐败队伍中的一员,被认为是最大的腐败。这种说法是有其道理的。因为,作为执法人员,具备较强的党性原则,严格遵守国家的法律法规,做到执法必严,违法必究,是最基本的职业素质。试想,如果在反腐败的过程中,执法人员如果立场不坚定,执法不严,甚至执法犯法,也沦为腐败分子,那么,腐败分子不但不会得到应有的惩罚,反而受到姑息和庇护,何谈反腐斗争的胜利呢?我们一定要抓好廉政建设,教育和引导广大干部讲党性、重品行、做表率,认真遵守中央关于廉洁自律的有关规定,做到自重、自省、自警、自励,时刻警惕权力、金钱、美色的诱惑,自觉防止权力滥用。严格执行领导干部廉洁从政各项规定,认真落实中央关于严格禁止党员领导干部利用职务上的便利谋取不正当利益的规定。坚决反对铺张浪费,抵制拜金主义、享乐主义和奢靡之风。继续完善领导干部从政行为规范,健全反腐倡廉法规制度,减少权力“寻租”机会,不断铲除腐败滋生的土壤。

  • 第20题:

    如何如何看待原始宗教。


    正确答案:(1)宗教信仰是在一定的历史条件下产生的。
    (2)原始宗教意识的来源有以下几点:
    一是人类对自然现象虚幻的错误反映;
    二是万物有灵及灵魂不灭的观念;
    三是图腾和祖先崇拜;
    四是神话传说中的鬼神及祭祀。
    (3)中国古代社会的原始宗教意识是道教信仰的来源。

  • 第21题:

    问答题
    如何看待“距离说”?

    正确答案: 此说强调人在审美时要在我与物之间保持一定的距离,从而以审美的态度来观赏外物,美也就在距离中产生。“距离说”由英国学者爱德华•布洛于1912年在《心理距离》一书中提出。他以海雾为例,认为人在海上航行时,看到乳白色的海雾迷迷茫茫,影影绰绰,就觉得很美,但若想到海雾会影响航程,甚至出现海难事故,于是美就消失了。因此,他主张人在欣赏时,必须在心理上与对象保持一定的距离,既不能太近,又不能让距离消失,要若即若离,适可而止才行。美在距离的说法,从欣赏和创作的实践来看,不能说完全没有道理,因为美虽然离不开真,但毕竟不是真,艺术虽然离不开生活,也毕竟不是生活,但“距离说”的根本错误就在于没有从美本身的形成和性质来探求美,而是把美的产生归结为距离,似乎美不是一种客观存在的现象,而纯粹是一种欣赏者的态度。人对现实的审美关系是人的本质力量在现实生活中的自我创造和自我实现,这就不是要我们和生活保持距离,而是相反地要深入到生活中去,把我们的聪明、智慧和才能在改造现实的过程中显示出来。愈深入生活愈是能按照我们的目的和愿望来改造现实,把现实塑造成我们所希望的形象,这时就愈美。可见“距离说”只看到欣赏和创造过程中的某些表面现象,它并没有抓住美的本质。
    解析: 暂无解析

  • 第22题:

    问答题
    边沁是如何看待政府作用的?为什么说功利思想是他政治思想的基础?

    正确答案: 边沁视个人利益为人的一切行为的基本动因,“最大多数人的最大幸福”是人的根本道德原则,求乐避苦是人的本性和个人利益之所在。因此无论是个人行为还是政府行为都应以增加人和社会的幸福、减少人和社会的不幸为目标的,由于社会是由个人组成的,只要使人能够追求和实现他自己的最大利益,就会实现整个社会的最大利益。边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则,这一原则也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准。边沁否定自然法的存在,否定成立政府的原始契约的存在,他提出国家或政府并非起源于契约,而是形成于人们服从的习惯。边沁提出,政府活动和立法的目的可以具体分为四个目标:“生存、富裕、安全与平等,他认为这四项目标实现先得越完全,社会的幸福就越大。在边沁看来,自由政府和专制政府的主要区别,在于权力是否受到限制。他还认为,在权力是否受到限制,他还认为,在权力受到限制的自由国家里,社会的变革会较为顺利和容易,较少采取暴烈的行动。
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    问答题
    为什么说老子的认识论是神秘主义的认识论。

    正确答案: 1)认识对象神秘。老子把“道”作为认识对象。他区分了“为学”和“为道”,把“为学”和“为道”割裂并对立起来。老子认为,“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”。也就是说,追求事物的具体知识是要一天天增加的,但人要认识作为世界本体的道,只是要一天天的减少,少之又少,以至于达到无为才能认识道。
    2)认识方法神秘。
    A.为道日损,否定“为学”,要减免外部知识的学最后达到无为。老子认为认识道,就要对具体事物的知识越少越好,他甚至主张“绝学无忧”“绝圣弃智”。
    B.老子否定感性认识,否认实践知识,主张少私寡欲。老子根本反对去认识客观世界的具体事物,更反对用感官去接触客观事物,干脆取消感官认识你。他认为要认识道,完全不需要感性认识。
    C.提出涤除玄览、致虚守静。涤除玄览指要人把内心打扫的干干净净,不受一点外来干扰,像一面最清澈的镜子,不沾一点灰尘,这样才能理解“道”的真谛,把握道。致虚守静只要想认识道,应使内心清静,虚静达于极点,进入一种不思不想,无欲的境界后,才能看清道。
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