问答题砌周屑必逐符体妈．简述韩非的法、术结合论捷证津奔板年大市蹈蓝尘。
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砌周屑必逐符体妈．简述韩非的法、术结合论捷证津奔板年大市蹈蓝尘。
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第1题：
简述韩非反足民论。
参考答案：儒家主张藏富于民，墨家以饥、寒、劳为民之三患。道家主张在不同程度上要满足人民的物质生活要求，管子虽说“民富不可使”，但也说，“民贫则难治也。”商鞅最早提出“国富民贫”的理论，目的是建立强力政治，而韩非从理论上公开反对足民，认为足民不独不足以言治，而且是有害的。他认为财货足用以后，会产生奢侈及怠惰两种害处，两者应除去，使人贫困。
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第2题：
将“法”、“势”、“术”结合起来的是（）。
A申不害
B慎到
C商鞅
D韩非
D
略 -
第3题：
韩非子的法治思想主要强调什么相结合（）
- A、道、术、势
- B、法、术、势
- C、道、法、势
- D、道、法、师
正确答案:B -
第4题：
关于法术势以下说法错误的是（）？
- A、法、术、势是韩非子前的三派法家
- B、法派以商鞅为宗
- C、势派以申不害为宗
- D、韩非子将法、术、势三者相结合
正确答案:C -
第5题：
问答题要译父仙赛．简述韩非的法、术结合论亮丧川揪士六酷妥七灰。正确答案：解析： -
第6题：
单选题将“法”、“势”、“术”结合起来的是（）。A申不害
B慎到
C商鞅
D韩非
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题简述捷法的特点？正确答案： 简捷法是通过N、Nm、R、Rm、四者的关系计算理论的板数的近似计算法，其计算简便，不需太多物性数据，当要求计算精度高时，不失为一种快捷的方法，也可为精确计算提供初值。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题必捷散功效与作用正确答案： 风邪客于脑户，头痛甚者。解析： 必捷散
【来源】《圣济总录》卷十五。
【组成】白花蛇(酒浸三宿，去皮，骨，炙)60克蒺藜子(炒，去角)蔓荆实(酒浸一宿，焙)各30克白附子(酒浸一宿，切作片子，炒干)5枚荜澄茄20枚
【用法】上五味，捣罗为散。每服3克，用薄荷自然汁和温酒适量调下，食后服。
【功用】祛风邪，止头痛。
【主治】风邪客于脑户，头痛甚者。 -
第9题：
问答题比较韩非法、势、术结合的思想的差异？正确答案： （1）韩非批判地继承了商鞅、慎到和申不害关于法、势、术的理论，提出“以法为本”，三者并重，将三者结合在一起，共同作为治国工具。
（2）第一，法与势结合。势即权力和地位，君主应该“擅势”，集大权于一身；并“抱法处势”，通过君主的权势来推行法律，将“势治”和“法治”结合起来。
第二，法与术结合。术是君主统治的方法、手段，君主树立自己的权势要依靠法，也要靠术；术包括对臣下公开的考察和暗中的操纵。
（3）评价：韩非的思想是对法家这一理论的系统化；说明法家的“法治”实质上是要用严刑峻法和阴谋权术来维持专制君主的统治，这是统治阶级内解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述韩非的法术势相结合的政治思想。正确答案： （1）法是治国之本，是核心法是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则，行法要有刑有赏，不分亲疏贵贱，都要遵守法，有司法平等的思想萌芽，法有刑赏两手。
（2）以术为保证，法于术不可分离韩非认为，只讲法不讲术是片面的，商鞅治理秦国，虽有法使之富强，然而无术以知奸；另一方面，只讲术不讲法也是片面的，不讲法不能威慑群臣，不讲术不能分辨忠奸。
（3）只讲法术，不讲势也不行，离开势，法和术都是空话韩非的政治思想体系以法为核心，以势为前提，以术为保证，三者互为条件，相互补充。
（4）韩非否认道的作用儒家主张仁政，强调一直夸大道德的政治作用，具有道德决定论的倾向，法家则与此相反，他们提倡法治，对于法的作用强调的无以复加，把法与徳对立起来，否定道德的作用，甚至否定道德的存在。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题砌周屑必逐符体妈．简述韩非的法、术结合论捷证津奔板年大市蹈蓝尘。正确答案：解析： -
第12题：
单选题韩非子的法治思想主要强调什么相结合（）A道、术、势
B法、术、势
C道、法、势
D道、法、师
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
韩非子的法治思想主要强调什么相结合A.道、术、势 B.法、术、势 C.道、法、势 D. 道、法、师答案：B解析： -
第14题：
韩非主张法、（）、术相结合。
势
略 -
第15题：
韩非子的法治思想主要强调（）相结合。
- A、道；术；势
- B、法；术；势
- C、道；法；势
- D、道；法；术
正确答案:B -
第16题：
先秦法家中，主张法、术、势三者结合的是（）
- A、商鞅
- B、慎到
- C、申不害
- D、韩非
正确答案:D -
第17题：
问答题简述韩非耕战论。正确答案： 韩非耕战论认为国家的大事在于“耕”“战”。“耕”泛指国家经济基础。也就是说国家军事实力是以经济实力做依托的。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题简述法家韩非学派“本末”论。正确答案： 到战国末期，法家的韩非学派进一步把末与工商业等同起来。他不仅把工商看作妨碍农战的，还把工商业看作不生产的。他把财富的一种具体形式－粟－看作财富存在的唯一形式，因而把凡是不能生粟的劳动或行业，都看作是不生产的劳动，不生产的行业。他宣称：夫明王治国之政，使其商工之民少而名卑，以趣本务而寡趋末作（《韩非子·五蠹》）。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题欲作奔豚与奔豚证有何区别？二者治法有何异同？正确答案： 欲作奔豚与奔豚证其病机基本一致，都是心阳虚，下焦阴寒之气上逆所致，但前者仅为欲作，后者是已发，故病情表现有差异。欲作奔豚的主要脉症是脐下悸动不安，水气有上冲之势，可伴见小便不利；而奔豚证的主要脉症是气从少腹上冲胸咽，烦闷欲死。因此由于二者病机基本相同，故治法均用温通心阳平冲降逆。但从方药分析，二者亦有不同，前者重用茯苓，意在利水平冲，而后者重用桂枝意在温通心阳而平冲逆。解析： 暂无解析 -
第20题：
填空题韩非主张法、（）、术相结合。正确答案： 势解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述扁桃体切除术的适应证。正确答案： 扁桃体切除术适应证有：①慢性扁桃体炎反复急性发作或多次并发扁桃体周围脓肿；②扁桃体过度肥大，妨碍吞咽、呼吸及发声者；③慢性扁桃体炎已成为引起其他疾病的病灶或与邻近器官的病变有关联时；④白喉带菌者，经保守治疗无效者；⑤各种扁桃体良性肿瘤可连同扁桃体一并切除，而恶性肿瘤则应慎重。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题简述韩非自为论。正确答案： 源于慎到。韩非认为让人人自为自利固然合于自然之性，但毫无限制的自为自利必然引起争乱。而制止争乱的办法是法权。韩非把自为自利的作用扩展到极端，认为一切人与人的关系都基于人们的自为自利。韩非的自利论否定了一切伦理规范的作用。比古典经济学派自利主义的代表亚当斯密更彻底，其在《道德情操论》说明自利冲动只适用于经济活动范围。韩非将自利具体化为“计算之心”。继承了商鞅的观点韩非从计算之心出发，也将人类一切社会关系理解为交换关系。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述王符的农工商并重论。正确答案： 第一，农工商三者皆本。他认为，农工商各有其本，并非凡农皆本，凡工商皆末，他认为农工商三者都是社会不可缺少的经济部分，都可能富民，只要能守其本，三者都是财富生产的根源。在财富观念上，王符将国富与家富严格区分，他指出，如农工商三者“离本而守末”，固然可能使个别家庭成为富有，却会使国家贫穷。王符重视商业，他将商贾与土地、士民、法令并列。
第二，重视劳动时间。王符认为“力”即劳动“乃民之本也而国之基”。重视劳动的具体办法就是珍惜劳动时间。他指出，如能减轻赋役，政治清明，就能增加民众的生产时间，如违法乱纪，赋役繁多，则民众疲于力役，劳动时间就会减少。
第三，反对浮末奢侈。浮末就是农业中的“游业”、手工业中的“巧饰”与商贾中的“鬻奇”，即所谓末利。一些人从事浮末，必有另一些人习于奢侈，两者相伴而生。
第四，财富观。王符与儒家一样反对好利，认为过多的财富对人是有害的，无德而富贵更是危险。但他对维持生活所必需的物资资料十分重视，认为求学问也离不开财富，“学进于振而废于穷”。他还提出物质生活条件决定人的伦理规范，《爱日》说“礼义生于富足，盗窃起于贫穷。”《富本》说“贫则厄而忘善，富则乐而可都。”解析： 暂无解析 -
第24题：
单选题关于法术势以下说法错误的是（）？A法、术、势是韩非子前的三派法家
B法派以商鞅为宗
C势派以申不害为宗
D韩非子将法、术、势三者相结合
正确答案： A解析： 暂无解析