问答题简述“以德配天”说的主要内容。
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问答题
简述“以德配天”说的主要内容。
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第1题：
请比较“明德慎罚”与“以德配天”。
二者共同之处：
“明德慎罚”与“以德配天”都是周公提出的思想。都是西周统治者在总结商朝灭亡教训的基础上提出的思想。其目的都是为了维护统治阶级的利益。都有缓和阶级矛盾的作用。二者都突出了“德”的重要性。
二者不同之处：
“明德慎罚”思想一是要求统治者“敬德”，二是要求统治者慎重刑罚。“以德配天”说则强调“有德”是统治者维护其统治的前提。
略 -
第2题：
以周公为代表的“ 以德配天”思想的提出，意味着（）的动摇。
神权
略 -
第3题：
西周的立法指导思想是（）。
- A、明德慎罚与以德配天
- B、天命与天法罚
- C、德刑并用与德主刑辅
- D、法网严密
正确答案:A -
第4题：
西周“以德配天”说的本质是（）
- A、天下一统
- B、君权神授
- C、民本主义
- D、主权在民
正确答案:B -
第5题：
韩愈法律思想的主要内容有（）
- A、圣人制刑和代天行罚说
- B、德礼为先而辅之以政
- C、秋冬行刑
- D、以天下之法取代一家之法
正确答案:A,B -
第6题：
多选题韩愈法律思想的主要内容有（）A圣人制刑和代天行罚说
B德礼为先而辅之以政
C秋冬行刑
D以天下之法取代一家之法
正确答案： C,D解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题简述成本推动说的主要内容。正确答案：解析： -
第8题：
问答题简述井洛伊德的精神分析理论的主要内容正确答案： 人的结构理论、性本能理论、精神层次理论、释梦理论、心理防御机制理论。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题请比较“明德慎罚”与“以德配天”。正确答案： 1.二者共同之处：“明德慎罚”与“以德配天”都是周公提出的思想。都是西周统治者在总结商朝灭亡教训的基础上提出的思想。其目的都是为了维护统治阶级的利益。都有缓和阶级矛盾的作用。二者都突出了“德”的重要性。
2.二者不同之处：“明德慎罚”思想一是要求统治者“敬德”，二是要求统治者慎重刑罚。“以德配天”说则强调“有德”是统治者维护其统治的前提。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述邹衍的“五德终始”说。正确答案： 邹衍是战国时期阴阳五行家的代表人物，齐国稷下的学者。据司马迁说，他的年代在孟子以后。他曾到过许多诸侯国宣传他的学说，而且受到厚礼款待。他的学说的一些片断，保存在《史记·孟子荀卿列传》中。司马迁还提到邹衍的“五德终始”说，说他用这种学说来解释社会历史变迁的原因，但他并没有说明这种学说的具体内容。《孟子荀卿列传》中说：“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”，意思是：邹衍认为自从天地开辟以来，五行五德轮流替换，治理天下的人各有恰好配合的五行五德，那些表现预兆的感应现象就是如此的。另外在《文选·魏都赋》注中引《七略》的解释说：：“言士德从所不胜，木德继之；金德次之，火德次之，水德次之。”照刘向的这种解释，邹衍认为历史的发展是按着“五行相胜”的循环顺序进行的，由土德开始，最后又回到土德，历史上每个王朝的出现，都体现了五行中某一种势力占统治的地位。这种学说，看到了历史是变化的，而且有必然的趋势。但是它把历史的变化理解为一种循环的过程，从而陷入了历史循环论和命定论。以上材料可以作为对理解邹衍“五德终始”说的补充。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述王骥德戏曲创作论的主要内容。正确答案： 《曲律》是王骥德戏曲理论的代表作，是明代重要戏曲论著之一。它论述全面，自成体系，全书40章，分别探讨了南、北曲源流，南曲声律，传奇作法，以及戏曲创作和戏曲理论的许多问题，并对元、明两代戏曲作家和戏曲作品进行广泛的品评。《曲律》在戏曲理论发展中起了承前启后的关键性作用，也对戏曲创作产生过很大影响。
（1）他的戏曲理论深受徐渭的影响，重本色，认为戏曲要“模写物情，体贴入理”，剧本写作应作到“词格俱妙，大雅与当行参间”才是上乘之作。对明中叶以来传奇作品中案头之作提出尖锐批评，推崇《西厢记》、《琵琶记》与汤显祖诸传奇为本色典范。理论自成一家。
（2）在前人的理论上对传奇作法作了进一步探讨，意识到剧本是一个整体，每一出的曲、白都应服从这个整体而相互照应。他在戏曲理论方面，是第一个重视戏曲结构、重视曲的完整性的，如《论章法》，将作曲喻为工师筑室，定规式，然后建造。对传奇作法的论述见《论剧戏》，对写剧本的要求无论布局还是情节还是音乐都提出了独特的见解。
（3）他的理论对清代李渔戏曲理论影响甚大。无论是李渔的“结构第一”“密针线”“脱窠臼”“戒荒唐”、“减头绪”“立主脑”都是对王骥德世态见解的继承和发展。
（4）王骥德是一位着眼于演出实践的理论家，他的曲论是对前代人和同代人的艺术实践的总结，也是对戏曲创作规律第一次较为系统的总结。他的戏曲理论较前人更有系统性，又对当时和后世的戏曲创作和戏曲理论都产生了较大影响。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题西周“以德配天”君权神授说的提出，意味着（）A神权的某种动摇
B神权的更加稳固
C神权已经被抛弃
D神权根本没变化
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
“以德配天”
是西周统治者为了使统治合法化提出的一种学说，认为天命是有的，“惟命是天常”，但不是固定不变的，只有有有德者才能承受天命，所谓“皇天无亲，惟德是辅”。
略 -
第14题：
"以德配天"说是（）提出的思想。
- A、周公
- B、孔子
- C、孟子
- D、商鞅
正确答案:A -
第15题：
西周“以德配天”君权神授说的提出，意味着（）
- A、神权的某种动摇
- B、神权的更加稳固
- C、神权已经被抛弃
- D、神权根本没变化
正确答案:A -
第16题：
西周“以德配天”说的思想实质是（）
- A、君权神授
- B、君主专制
- C、天赋人权
- D、君主立宪
正确答案:A -
第17题：
敬德保民，以德配天
正确答案:相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。 -
第18题：
问答题在殷周之际，周公等人的观念发生了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意义？正确答案： 变化：
1、继承了商人崇拜上帝至上神的天命观念，他同样认为天是有意志的，但周公的天命观和商人是有区别的；
2、他把商人上帝和宗祖神结合的一神论到分离的三神论；
3、以祖配天到以德配天德转变，重神到所谓重道忠于民而信于神，改造了商人诸事占卜的天命论；
4、天与天命中神的观念淡了，认为惟德是辅；5、由天不可信的思想演化成对天的怨恨等。
意义：
1、用德政巩固了奴隶主贵族对奴隶和平民的专政；
2、在伦理方面维系了建筑在血缘关系基础上的世袭制，保持了周奴隶主贵族内部的团结，
3、体现了唯物主义和无神论思想的萌芽。解析： 暂无解析 -
第19题：
单选题先秦时期，“以德配天”说的最早提出者是（）A周公
B商纣王
C周武王
D夏桀
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题西周“以德配天”说的本质是（）A天下一统
B君权神授
C民本主义
D主权在民
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第21题：
名词解释题以德配天正确答案： 是西周统治者为了使统治合法化提出的一种学说，认为天命是有的，"惟命是天常"，但不是固定不变的，只有有有德者才能承受天命，所谓"皇天无亲，惟德是辅"。解析： 暂无解析 -
第22题：
名词解释题敬德保民，以德配天正确答案： 相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题殷周之际，周公等人的观念与前代相比发生了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”思想有什么意义？正确答案：
殷周之际,周公等人的观念发生了一些转变,出现了“以德配天”“敬德保民”等的思想。
(1)观念的变化
①“以祖配天”转变为“以德配天”,从血缘性的祖先崇拜变成政治与道德性的祖先崇拜;
②将外在性的天神崇拜逐步内在化、道德化,认为惟德是辅;
③继承了商人崇拜上帝至上神的天命观念,同样认为天是有意志的,但周公的天命观与商人的有分别;
④将商人的上帝和宗祖神结合的一神论分离为三神论;
⑤由天不可信的思想转化为对天的怨恨。
(2)以德配天
小邦周取代大殷商以后,周代初期呈现出一种人文觉醒,这源于他们以小邦而承受大命,却又面临内忧外患。他们总结了夏、殷两代“天命”得而复失的教训,得出“天命靡常”的观点,因而必须时刻保持一种忧患意识。在《尚书·康诰》中,周公告诫康叔“惟命不于常”,命运转变的关键在于主政者“明德”“敬德”。夏、殷正是由于“不敬厥德”,违背天道,才丧失了天命。周公等人将夏、殷两代的王权神授论加以改造,创造了天子说,假天神权威论证了王权的合理性;还创造了天命转移论,假天神权威来限制和约束君主的权力。
(3)敬德保民
周公提出了一系列人道主义思想,特别是“敬德保民”“敬德安民”意义深刻,在社会实践中发挥过一定的作用。周初的统治者认识到人民的生命、生活和意志、意向的重要性,于是将其提升到与天命同等重要的地位,要求统治者通过人民去了解天命,即“天视自我民视,天听自我民听”。殷周之际的变革,使传统的天命论得以新生,增添了敬德保民、努力人事、谨慎尽责的内容,把民意抬高到天命的高度,从而给中国早期人文精神打上了道德自主性和内在性的烙印。解析： 暂无解析