问答题隋朝享国甚短，书家不多，有否书论留下？
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隋朝享国甚短，书家不多，有否书论留下？
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第1题：
蒋骥在执笔上有何精到的见解？他有否书论著作传世？
正确答案:蒋骥，乾隆年间人，生卒年不详。江苏金坛人。字赤霄，号勉斋，是蒋衡的儿子。其书法并不怎么出名，但在论书方面特别是有关悬肘执笔的方法上有精到的论述。他说：“作小楷能悬腕已非下乘。惟能悬臂则神气益静，非端坐不能为此。初学时，右臂横案而不着实，以虚其中，则通体之力俱到笔尖上。积习之久，才能肘腕虚灵，出于自然，无庸勉强。若右肘凭案，过于着实，则只有腕力到尔。至于搦管，初学亦以适中为主，过高则易失势。”他还认为：学习书法，不能呆板、直率，能领悟书道之妙的人都是这样认为的。刚开始临摹时，只求和原帖形式上相像，好像顺着墙走路一样，有道可循。这时应该尽量按帖摹练，力求平直方整。然后，再注意点画、结构、动态的千变万化，一经领悟就会融会贯通。他有书论著作《续书法论》、《传神秘要》等传世。 -
第2题：
“书家字中有笔，如禅家句中有眼”这句话是哪一位书法家说的，他的书作和书论如何？
正确答案: 这是宋黄庭坚的一句论书名言。黄庭坚（公元一○四五——一一○五年），洪州分宁（今江西修水县双井村）人。字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。黄庭坚是北宋著名的文学家、诗人、书法家，尝与秦观、张来、晁补之同游苏轼门下，号“苏门四学士”。
黄庭坚是我国书坛上一位精通笔法，特点突出，具有开创之功的著名书法家。《宋史·黄庭坚传》说他：“善行、草书，楷法亦自成一家”，与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。自述早年曾从周越学书，特擅大字书，得《瘗鹤铭》神髓。近年《书法》杂志曾发表他早年所书《伯夷叔齐庙碑》，近似唐褚遂良楷法。他有诗写道：“世人但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。”可见黄庭坚学习书法曾有过长期探究艺术真谛而不获的苦衷。正是这样，又鞭策着他执著地去追求，去奋发。他敬慕王书，恪守“如锥画沙”、“屋漏痕”、“印印泥”等用笔理论。他从《瘗鹤铭》中去揣摩笔法，悟得“锋藏笔中，意在笔前”的要旨。然而，“锋藏笔中”，谓行笔要控制，“意在笔前”又强调运笔要听任自然。他领悟到自己之所以“学书三十余年……二十年抖擞俗气不脱”，显然是运笔做作的陋习未除的缘故。于是他又从友人苏舜钦处借观张旭、怀素的真迹，反复研究“乃窥笔法之妙”。晚年入峡，见船工荡桨，桨随波起伏而一任波势，于是他“悟笔法”，融于自己的书作中，形成了他独特的辐射式“黄体”书法。
黄庭坚书法艺术的成功，最主要是能以势运腕，在腕的运动中控制笔毫的提按顿挫。因此他的书法，笔势开展翻腾，起伏自然，点画丰厚而润泽，正是由于他能“以意为之”地控制笔毫，所以他那中宫紧敛、四面拓展呈辐射状的书法形体既不觉拘敛，又不失野逸，俨然如一高士，为后人学习书法开辟了一条新的途径。他所说的“书家字中有笔，如禅家句中有眼”，一方面强调了笔法的重要，另一方面在写字的时候，确实像禅师寻觅经义要旨那样，把握住用笔这一关键。 -
第3题：
唐朝（618年-907年）是继隋朝之后的大一统王朝，共（）位皇帝，享国289年。因皇室姓李，故称为（），又因与隋朝的政治制度、社会文化等一脉相承，故又被史学家合称为（）。
正确答案:21；李唐；隋唐 -
第4题：
问答题怎样去认识傅山提出的“四宁四毋”书论？正确答案： “四宁四毋”书论见于傅山《霜红完集·作字示儿孙》，原文是：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。足以回临池既倒之狂澜矣。”看来，这并非是在泛泛论书，而是有鲜明的针对性。
所针对的“临池既倒之狂澜”，是指元代赵孟頫到明代董其昌这段时期书坛出现的复古潮流。这股复古潮流导致了书风流于软美一途，所写的书法，大都缺乏刚健的笔力而浮滑轻弱，竭力摹仿前人书法优美的姿态，而圆滑致俗。特别是比傅山略早的董其昌，他提出了“书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣”。傅山提出的“四宁四毋”书论是与他直接针锋相对的，表现了与这股复古潮流完全不同的审美观。
“宁拙毋巧”，意思是说宁可字写得笨拙一些，而不去追求精细纤巧。这个“拙”是质朴老辣，如他所言，“归于大巧若拙已矣”之意。
“宁丑毋媚”，意思是写的字宁可看起来显得粗野不工，而不表现庸俗柔媚之态。这个“丑”是乱头粗服、古朴壮美，是“丑到极处，便是美到极处”，“不工者，工之极也”之意。而“媚”是柔软甜熟的妖美、俗美。
“宁支离毋轻滑”，即是宁可显得参差不齐，也不坠入轻佻浮滑一途。“支离”是指不整齐、错落有致之意。
“宁直率毋安排”，是主张宁可信笔直书，而不去造作修饰。“直率”即是自然天趣，不卖弄技巧，不露人工斧凿之痕。
“四宁四毋”书论，对纠正在复古尚态的书风中出现的巧、媚、轻滑、安排的弊病，无疑是一剂良药。后来，它为清代书法家们反对帖学颓风、摆脱馆阁陋习提供了理论依据，是建立清代碑学时最早的审美理想。客观上而论，傅山“四宁四毋”书论是清代碑学理论的滥觞。解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题蒋骥在执笔上有何精到的见解？他有否书论著作传世？正确答案： 蒋骥，乾隆年间人，生卒年不详。江苏金坛人。字赤霄，号勉斋，是蒋衡的儿子。其书法并不怎么出名，但在论书方面特别是有关悬肘执笔的方法上有精到的论述。他说：“作小楷能悬腕已非下乘。惟能悬臂则神气益静，非端坐不能为此。初学时，右臂横案而不着实，以虚其中，则通体之力俱到笔尖上。积习之久，才能肘腕虚灵，出于自然，无庸勉强。若右肘凭案，过于着实，则只有腕力到尔。至于搦管，初学亦以适中为主，过高则易失势。”他还认为：学习书法，不能呆板、直率，能领悟书道之妙的人都是这样认为的。刚开始临摹时，只求和原帖形式上相像，好像顺着墙走路一样，有道可循。这时应该尽量按帖摹练，力求平直方整。然后，再注意点画、结构、动态的千变万化，一经领悟就会融会贯通。他有书论著作《续书法论》、《传神秘要》等传世。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题听说在六朝人的书论中，王僧虔《笔意赞》是较为著名的一篇，其内容有否值得介绍的？正确答案： 是的，王僧虔的《笔意赞》虽然文字不长，但却提出了“书之道，神彩为上，形质次之”的著名论点，其内在实质就是说，书法创作不仅要有美观的外形，并且更要进一步有精神的内蕴。这两者虽说是辩证的统一，但却以内在的精神为主导。
接着，《笔意赞》中又谈到“必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不妄想”等话，介绍了书法创作时创作者必定要进入心忘记笔，手忘记写，心手双畅，杂念不生的境界，然后才能把字写好的创作经验。
在赞文中，王僧虔还进一步提出了“万毫齐力”和“骨丰肉润。入妙通灵。努如植槊，勒若横钉。开张凤翼，耸擢芝英。粗不为重，细不为轻。纤微向背，毫发死生”等关键扼要的观点。说明作书时一定要使所有笔毫中的每一笔毫都充分发挥作用，才能把字写得骨格丰隆肌理细润，入神妙而通灵化。写直画“努”要挺劲得像长矛，横画“勒”要坚实得像铁钉。好比凤凰开张羽翼，灵芝耸秀英华一般美妙。要使得画粗的不感到重浊，画细的不感到轻飘。再则，字的向背起于纤微，死生别于毫发，从而说明了书法是一种何等微妙精密的艺术啊！解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题联合北朝的社会配景，论述北朝文人书家继续旧体与南方文人书家追求新风的差别。正确答案： 南北朝时期，由于北方战乱屡次，经济后进，故而书法发展滞后，依旧沿西晋朴实的老路，而未能象南方东晋的书法发展出一种全新的局面。南方禁碑时，北方无禁令，仍然正在大规模的立碑、造像，组成了北朝庞大的刻石书法体系。由于崔卢两门书法遭到重创，不像二王书法可以组成体系组成代代相传，以致北方的书法发展遭到障碍。
北朝的书家多与题榜、抄经、写碑、蒙童相关，恰恰重实用的效用，明显使北方的书家正在情的发挥上远逊于南方书家，而擅长行草书的书家也未能确立领袖的职位地方，北方文主书家与南方文人书家相走甚远，故竟以南方的王羲之为崇拜的东西。南方的书家一到北方，便陷于书写碑碣之中，而无法自拔，悔恨不如不知书。正阐明南北文人书家对付书法熟识的区别，以及北方恰恰执实用书法一真个史实。解析： 暂无解析 -
第8题：
填空题唐朝（618年-907年）是继隋朝之后的大一统王朝，共（）位皇帝，享国289年。因皇室姓李，故称为（），又因与隋朝的政治制度、社会文化等一脉相承，故又被史学家合称为（）。正确答案： 21,李唐,隋唐解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题略述周伯琦的书作、书论？正确答案： 周伯琦，元成宗大德二年生，明太祖洪武二年卒（公元一二九八年——公元一三六九年），享年七十二岁。字伯温，号玉雪坡真逸。饶州番阳（今江西波阳县东北）人。官至荣禄大夫、集贤院大学士。其篆、隶、真、草擅名当时。明赵琦美《铁网珊瑚》记载：“伯琦古篆得文敏公遗意，字颇肥而玉润可爱。”明陶宗仪《书史会要》认为周伯琦的篆书学自徐弦，行笔结体有隶味。他在康里子山的推荐下书写宣文阁宝，并题署了宣文阁匾。以后，皇帝又命令他摹写了王羲之的《兰亭序》和智永的《千字文》，并刻石存于宣文阁内。此外，他还有书论《论篆书》、《六书正伪》、《说文字源》等著作。书迹有《六书正伪篆文》、《四体千文》、《藏经铭诗》、《理公岩记》等传世。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题宋四家之一的黄庭坚对书论有何高见？正确答案： 宋人论书有个特点，就是多作散在语，不似唐人的多宏篇巨制，沈括、蔡襄、苏轼如此，黄庭坚也同样如此。他的书论由于片段而又分散，所以人们便将这些片段从《山谷文集》中一一采摘出来，加以集中，这就是我们目前所看到的《论书》。在《论书》中，他谈自己对学习《兰亭》的看法说：“《兰亭》虽真、行书之宗，然不必一笔一画为准。譬如周公、孔子不能无小过。过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。《兰亭》是行书典范，在这以前，从来也没有人指出过它的瑕疵，而黄庭坚却把它比作周公、孔子的不能无小过。遗憾的是，可惜他没指出这“小过”在什么地方？但不管如何，以《兰亭》作譬，只是说明学习古人书迹必须懂得取舍，该学什么，不该学什么，都要心中有个数目，否则即使范本再好，也常会使人走入歧途的。此外，他又认为“学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处”。只有把“临摹”和“细看”两者结合起来，互相取长补短，才会取得形神兼似的效果。关键当然还是“用心不杂”，唯其如此，才能“入神”。
在书法学习上，他曾说过“心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人书无他异，但能用笔耳”的话。所说的“转”，当然作运转、指挥解。文中所说，大要在于指出写字要眼高手高，也就是说要眼界高、技法熟，才能“书字便如人意”。否则眼高手低，眼低手低就不会“如人意”了。又说：“肥字须要有骨，瘦字须要有肉。古人学书，学其工处，今人学书，肥瘦皆病。又常偏得其人丑恶处，如今人作颜体，乃其可慨然者。”看来，学习书法必得汲取帖中的“工处”，若不善学习的话，却也常会把某人的“丑恶处”学来的。总之，不能忘了“肥字须要有骨，瘦字须要有肉”，否则便会“肥瘦皆病”。
在书法审美上，他说：“凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。”认为写字要有一段天然的风韵，不能“百种点缀”巧作打扮，否则就会舍本逐末，堕入魔道了。解析： 暂无解析 -
第11题：
填空题卫门书家：（）是开山之人。其子（）与尚书郎敦煌索靖同在尚书台，俱善草书，时有“（）”之誉。其长子（）也是著名书家、书论家。南梁袁昂《古今书评》云其书如“插花美女，舞笑镜台”。其《（）》是魏晋时期重要的书法理论文献。卫铄，世称（），是王羲之的启蒙老师，是（）和王羲之之间的桥梁。正确答案： 卫觊、卫瓘，“一台二妙”，卫恒，《四体书势》，卫夫人，钟繇解析： 暂无解析 -
第12题：
听说在六朝人的书论中，王僧虔《笔意赞》是较为著名的一篇，其内容有否值得介绍的？
正确答案: 是的，王僧虔的《笔意赞》虽然文字不长，但却提出了“书之道，神彩为上，形质次之”的著名论点，其内在实质就是说，书法创作不仅要有美观的外形，并且更要进一步有精神的内蕴。这两者虽说是辩证的统一，但却以内在的精神为主导。
接着，《笔意赞》中又谈到“必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不妄想”等话，介绍了书法创作时创作者必定要进入心忘记笔，手忘记写，心手双畅，杂念不生的境界，然后才能把字写好的创作经验。
在赞文中，王僧虔还进一步提出了“万毫齐力”和“骨丰肉润。入妙通灵。努如植槊，勒若横钉。开张凤翼，耸擢芝英。粗不为重，细不为轻。纤微向背，毫发死生”等关键扼要的观点。说明作书时一定要使所有笔毫中的每一笔毫都充分发挥作用，才能把字写得骨格丰隆肌理细润，入神妙而通灵化。写直画“努”要挺劲得像长矛，横画“勒”要坚实得像铁钉。好比凤凰开张羽翼，灵芝耸秀英华一般美妙。要使得画粗的不感到重浊，画细的不感到轻飘。再则，字的向背起于纤微，死生别于毫发，从而说明了书法是一种何等微妙精密的艺术啊！ -
第13题：
隋朝享国甚短，书家不多，有否书论留下？
正确答案: 隋朝虽然享国甚短，书家不多，但却有智果和尚为我们留下的《心成颂》一篇。智果是隋仁寿年间书法家，会稽（今浙江绍兴）人。曾为隋炀帝书《上太子东巡颂》，被召居慧日道场。隋炀帝对他的书法曾有过“智永得右军肉，智果得右军骨”的品评。
《心成颂》文字不长，以简要的语言，提纲掣领地分析了字形结构的原理，是为我国现存论字形结构的最早篇章。其要点如“回展右肩”，就是说有些字的字肩要把右面写得向左回展，譬如说“尚”、“包”等字；“长舒左足”，是指字的下部有左右点的，如“其”、“典”等字，要把左下点写得舒展自如；“峻拔一角”，是说外有方框的字应当把右角略为写高一点，如“国”、“用”等字；“回互留放”，是说有撇捺等笔画重复的字，应当注意一留一放，这样字态就美，象“艾”字的上留下放，“茶”字的上放下留就是；“变换垂缩”，就是说同时有二个垂竖笔画的字要一垂一缩，譬如说“并”字的右缩左垂，“斤”字的右垂左缩就是。如此等等，计十八条。末条的“统视连行，妙在相承起伏”，还涉及到了“行行相映带”的行气问题。总的看来，《心成颂》论述字体结构虽说简单粗糙了些，但它却初步对字体结构中的一些美学原理提出了原则性的看法，作为我国第一篇论述字体结构的专篇来说，它对后世所产生的影响，是极为深远的。 -
第14题：
问答题四位清代篆书家？正确答案： 邓石如、吴熙载、吴昌硕、杨沂孙解析： 暂无解析 -
第15题：
问答题在书论方面，王澍还有别的论说没有？正确答案： 在用笔、结字之外，王澍于用墨、临古、篆书、楷书、行书、草书、榜书等也多所论述。现择要介绍一二如下：在“临古”上，他有两个主张：一是“临古须是无我”，因为“一有我，只是己意，必不能与古人相消息”；二是从“专精一家，至于信手触笔，无所不似”开始，然后再“兼收并蓄，淹贯众有”，最后“自成一家”，否则只学一家，只能被“此家所盖，枉费一生气力”。在草书创作上，他认为写草书一定要“心气和平，敛入规矩，使一波一磔，无不坚正”，这样才算是不失掉“右军尺度”，如果稍一放纵，就会违背规矩改变正道，以致于“恶道坌出”了。基于这一认识，所以他认为米芾讥笑张旭、怀素的草书只好挂在酒店里头，“非过论也”。从辩证的高度，写下了自己的心得体会，却也是来之甘苦的。
在“论古”方面，他说魏晋人的书法“一正一偏，纵横变化，了乏蹊径”，不像唐朝人的“敛入规矩”而有“门法可寻”。至于他所说的“学魏晋正须从唐入”，看来却也并不完全一定这样。这又要我们灵活对待了。此外，他论古还认为“古人稿书最佳”，原因是写的时候“其意不在书”，这就常会出现“天机自动，往往多入神解”的效果。并举“右军《兰亭》，鲁公‘三稿’，天真烂然，莫可名貌”为例，也很是被他道出了些要妙。末了，他还说到“《争座》一稿，便可陶铸苏、米四家。及陶铸成，而四家各具一体貌，了不相袭。正惟其不相袭，所以为善学颜书者也”。说明善于学习古人，最后总得遗貌取神，才能开出自家面目，否则千人一面，只不过是奴书罢了。解析： 暂无解析 -
第16题：
问答题冯班的书论、书作怎样？正确答案： 冯班，江苏常熟人。字定远，号钝吟。生于明神宗万历三十年，卒于清圣祖康熙十年（公元一六○二——一六七一年），享年七十。因其落拓自喜，动不谐俗，且排行第二，故称其为“二痴”。能诗文，善书，尤工小楷。他对书法理论有精到的见解。其著作《钝吟书要》认为：学习书法，要先学间架结构，间架结构端齐了，再学用笔。学间架可以临写碑文、石刻，而学用笔，必须看前人的墨迹帖本。“晋人用理，唐人用法，宋人用意”就是他首先提出来的。清杨宾《大瓢偶笔》说：“虞山钝吟老人论书，大概祖陈绎曾《翰林要诀》十二章，本以执笔为第一。是以钝吟训于家庭有笔法、结构法二说。”解析： 暂无解析 -
第17题：
问答题结合北朝的社会背景，阐述北朝文人书家继承旧体与南方文人书家追求新风的差异正确答案： 南北朝时期，由于北方战乱频繁，经济落后，故而书法发展滞后，依旧沿西晋质朴的老路，而未能象南方东晋的书法发展出一条全新的局面。南方禁碑时，北方无禁令，仍然在大规模的立碑，造像，构成了北朝庞大的刻石书法体系。由于崔卢两门书法受到重创，不像二王书法能够形成体系形成代代相传，致使北方的书法发展受到阻碍。
北朝的书家多与题榜、抄经、写碑、蒙童相关，偏重实用的功效，显然使北方的书家在情性的发挥上远逊于南方书家，而擅长行草书的书家也未能确立领袖的地位，北方文主书家与南方文人书家相去甚远，故竟以南方的王羲之为崇拜的对象。南方的书家一到北方，便陷于书写碑碣之中，而无法自拔，悔恨不如不知书。正说明南北文人书家对于书法认识的差别，以及北方偏执实用书法一端的史实。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题经介绍后，对历代书论的概貌已有了个初步印象，现在想听听对蔡邕书论的评介。正确答案： 蔡邕的书论，主要有《笔论》和《九势》两篇。《笔论》主要论述书法家在书法创作时所应该具备的精神状态。论中如“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也”几句，就是说的书家精神状态如何，对于书法作品创作的成败来说，是至关重要的。如果迫于事势，影响情绪，那末即使工具再好，也会不顶用的。又如“欲书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣”数语，则又从另一侧面，阐述了书法创作时既要胸怀澄静，意志自然，又要思想高度集中的辩证关系。只有把两者很好地统一起来，才能达到预期的创作效果。
《九势》是蔡邕论书的最为精彩的篇章，也是历史上最有影响的论书名篇之一。其主要贡献在于：①它在我国书论发展史上第一次提出了“藏头护尾”的藏锋理论；②它又第一次提出了“令笔心常在点画中行”的中锋学说；③它还第一次提出了另外一些常见的用笔方法和结字方法，诸如“转笔”、“疾势”、“掠笔”、“涩势”、“横鳞”，以及“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背”等。总之，在具体的创作用笔方法上，《九势》为今后藏锋、中锋等运笔法则奠定了初步的理论基础。其后的书论，虽对藏锋、中锋等学说有了进一步的探讨和阐述，但渊源所自，蔡邕是该被尊为鼻祖的。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题“书家字中有笔，如禅家句中有眼”这句话是哪一位书法家说的，他的书作和书论如何？正确答案： 这是宋黄庭坚的一句论书名言。黄庭坚（公元一○四五——一一○五年），洪州分宁（今江西修水县双井村）人。字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。黄庭坚是北宋著名的文学家、诗人、书法家，尝与秦观、张来、晁补之同游苏轼门下，号“苏门四学士”。
黄庭坚是我国书坛上一位精通笔法，特点突出，具有开创之功的著名书法家。《宋史·黄庭坚传》说他：“善行、草书，楷法亦自成一家”，与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。自述早年曾从周越学书，特擅大字书，得《瘗鹤铭》神髓。近年《书法》杂志曾发表他早年所书《伯夷叔齐庙碑》，近似唐褚遂良楷法。他有诗写道：“世人但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。”可见黄庭坚学习书法曾有过长期探究艺术真谛而不获的苦衷。正是这样，又鞭策着他执著地去追求，去奋发。他敬慕王书，恪守“如锥画沙”、“屋漏痕”、“印印泥”等用笔理论。他从《瘗鹤铭》中去揣摩笔法，悟得“锋藏笔中，意在笔前”的要旨。然而，“锋藏笔中”，谓行笔要控制，“意在笔前”又强调运笔要听任自然。他领悟到自己之所以“学书三十余年……二十年抖擞俗气不脱”，显然是运笔做作的陋习未除的缘故。于是他又从友人苏舜钦处借观张旭、怀素的真迹，反复研究“乃窥笔法之妙”。晚年入峡，见船工荡桨，桨随波起伏而一任波势，于是他“悟笔法”，融于自己的书作中，形成了他独特的辐射式“黄体”书法。
黄庭坚书法艺术的成功，最主要是能以势运腕，在腕的运动中控制笔毫的提按顿挫。因此他的书法，笔势开展翻腾，起伏自然，点画丰厚而润泽，正是由于他能“以意为之”地控制笔毫，所以他那中宫紧敛、四面拓展呈辐射状的书法形体既不觉拘敛，又不失野逸，俨然如一高士，为后人学习书法开辟了一条新的途径。他所说的“书家字中有笔，如禅家句中有眼”，一方面强调了笔法的重要，另一方面在写字的时候，确实像禅师寻觅经义要旨那样，把握住用笔这一关键。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题什么叫书论？正确答案： 顾名思义，书论就是书法的理论，这是最清楚不过的。但就是在这最清楚不过的问题中，包涵着广义和狭义的两种不同解释。所谓广义的书论，就是指有关书法论著方面的一切文字，诸如书法史论、书家人物、书法品评、书法鉴赏、书法技巧、书法创作、法书题跋、碑版考证等等。狭义则专指书法创作的技法一项而已，也就是俗说的所谓“创作论”了。其内容大致包括择帖、临摹、执笔、点画、结字、布局、创作等。因为广义的书论牵涉面太广，所以我们这儿要谈的，主要还是以狭义的书论为主，只是有时为了便于说明问题，偶而也涉及一些其他方面，一旦问题说清，便言归正传了。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题闻说书法如“怒猊抉石，渴骥奔泉”的徐浩也有书论留下，很想知道他谈了些什么？正确答案： 徐浩的书法论著名为《论书》，《宣和书谱》说徐浩曾经写过《法书论》一篇，为时楷模，指的就是这篇。
《论书》的核心谈了两个方面的问题，一是书法的骨、气、肉、力，他说：“夫鹰隼乏彩，而翰飞戾天，骨劲而气猛也；翚翟备色，而翱翔百步，肉丰而力沉也。若藻耀而高翔，书之凤凰矣。”通过形象比喻，从而对书法提出了骨劲、气猛、肉丰、力沉的形象要求，并认为如果再在这基础上进一步加上“藻耀”和“高翔”的话，那就可以称之为书法中的“凤凰”了。二是书法中一些有关骨肉、疏密、大小的问题，原文说：“初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附？用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉？字不欲疏，亦不欲密，亦不欲大，亦不欲小。小长令大，大蹙令小，疏肥令密，密瘦令疏，斯其天经矣。笔不欲捷，亦不欲徐，亦不欲平，亦不欲侧。侧竖令平，平峻使侧，捷则须安，徐则须利，如此则其大较矣。”认为初学应当先立筋骨和用笔藏锋，这自然是对的，但对书法结体的疏密、大小、用笔的捷徐、平侧提出了绝对平均的原则，则不能不说是谬种流传，对书法艺术的一种屈解。但如果从另一方面来看，把字写得四平八稳，有利于干禄，则又为馆阁体书法的理论开了先河，然而无论如何，从艺术角度来说，这种理论的提出，是不能不使人感到茫然的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题既然学习书论这么重要，那么，请简单介绍一下我国书论的大致概貌好吗？正确答案： 我国书论著作，由于年代的久远和书法艺术的高度发展，所以留下的遗产十分丰富。约言之，汉魏六朝是我国书论发展的草创期，这一阶段虽说是我国出现书论专门著作的早期阶段，但它为我们留下的著述却是十分的丰富。较为著名的有汉赵壹的《非草书》、蔡邕的《笔论》、《九势》，传为晋卫夫人的《笔阵图》，传为王羲之的《题卫夫人〈笔阵图〉后》、《书论》、《笔势论十二章》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》，王僧虔的《论书》、《笔意赞》，梁陶弘景的《与梁武帝论书启》，梁武帝的《观钟繇书法十二意》、《答陶隐居论书》，隋释智果的《心成颂》等。
唐朝是我国书法创作的鼎盛时期，这一时期书法名家辈出，书法理论的发展，至此亦已奠定基础，所以，唐代是我国书论发展的成熟期。这一时期的书论，主要有欧阳询的《八诀》、《传授诀》、《用笔论》，虞世南的《笔髓论》、《书旨述》，唐太宗的《笔法诀》、《论书》、《指意》、《王羲之传论》，孙过庭的《书谱》，张怀瓘《论用笔十法》、《玉堂禁经》，蔡希综的《法书论》，徐浩的《论书》，颜真卿《述张长史笔法十二意》，陆羽的《释怀素与颜真卿论草书》，韩方明的《授笔要说》，林蕴的《拨镫序》，卢携的《临池诀》，释亚栖的《论书》等。
五代时因为战乱关系，书家人物，屈指可数，其书论流传为众所周知的，只李煜《书述》等几人几种而已，是为书论的低潮期。宋时因为社会相对安定，经济发展，书法所以中兴。但宋代书法因为崇尚意态，所以表现在书论上的，亦多以此为论述中心。其书论较为著名的有苏轼《东坡题跋》中的论书部分，黄庭坚的《论书》、米芾的《海岳名言》、宋高宗的《翰墨志》、陈槱的《负暄野录》、姜夔的《续书谱》、陈思的《秦汉魏四朝用笔法》、无名氏的《三十六法》等，是为书论的再生期。
元代则书家不多，书论亦只赵孟頫的《兰亭十七跋》、郑杓的《衍极》、陈绎曾的《翰林要诀》、吾丘衍的《学古编》等数种而已；明代则诗文潇洒，书法亦绚丽多采而不尚功力，其书论著作则以解缙的《春雨杂述》、丰坊的《书诀》、赵宦光的《寒山帚谈》、项穆的《书法雅言》、董其昌的《画禅室随笔》为最著名。所以总的说来，元明是书法的平台期。
清代由于统治阶级对知识分子实行高压恐怖和重视利用的两手政策，所以士人多钻在故纸堆里讨生活，这体现在书法理论上，就是著述众多且重考证，当然亦不排除他们在其他方面所作的探索。其著作的佼佼者有冯班的《钝吟书要》，笪重光的《书筏》、宋曹的《书法约言》、梁巘的《评书帖》，吴德旋的《初月楼论书随笔》、朱履贞的《书学捷要》、钱咏的《书学》、王澍的《论书剩语》、阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世臣的《艺舟双楫》、刘熙载的《艺概·书概》、周星莲的《临池管见》、朱和羹的《临池心解》、康有为的《广艺舟双楫》等宏篇巨制，洋洋洒洒，是为书论的中兴期。解析： 暂无解析