问答题以“玉”为例，分析周代文化精神与《诗经》物象选择之间的关系？
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问答题
以“玉”为例，分析周代文化精神与《诗经》物象选择之间的关系？
相似考题
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第1题：
学习中国传统文化的方法有（）
- A、以马克思主义为指导，用新的视角对传统文化进行分析、整理、选择、评价
- B、处理好点与面的关系，既要微观剖析，又要宏观鸟瞰
- C、把握好史与论的关系
- D、处理好继承传统文化与吸收西方文化的关系
正确答案:A,B,C,D -
第2题：
以“玉”为例，分析周代文化精神与《诗经》物象选择之间的关系？
正确答案:在《诗经》关于服饰方面，一个重要的物品是玉和玉制成的各种佩饰。《诗经》的作者把玉的佩饰作为人物形象描写的最重要组成部分。他们之所以在《诗经》的人物描写中这么注重玉，是因为玉在周代文化中既是身份地位的象征，也是人的道德品质的象征。惟其如此，玉才成为《诗经》创作中一种具有特殊文化意义的文学描写对象。在诗中只要一提到玉，就会让读者或听众从中体会到它所象征的等级意义和道德意义。如《卫风•淇奥》，据说这首诗是歌颂卫武公的。在诗中，美玉既是卫武公身上穿戴的一部分，更是他的优雅风度和美好品质的象征。玉在《诗经》中的象征意义，在这首诗中有着最集中的体现。 -
第3题：
试以《九歌》为例，分析楚辞与楚地神巫文化之间的关系？
正确答案: 从楚辞体的艺术形式特色来看，它与楚地的原始神话和巫觋、工祝的有关宗教活动就有着密切的关系。屈原的诗歌创作除《九章》以外，其他如《九歌》、《招魂》、《离骚》、《天问》等，无不在这方面有着鲜明的烙印。
楚人信神好巫，直到屈原时代流传和保存下来的神话是比较多的。神话和古老的宗教信仰巫术，在本质意义上本来是有所不同的，前者产生于原始初民对大自然的幼稚解释和幻想，表达了人类征服自然的愿望。后者则产生于人类某些超自然的幻想，企图依靠某种神秘的手段（符咒、降神、占卜等）和仪式，来驱鬼降神，以达到祈福消祸的目的。但两者又有某些共同的基础，即同是原始幼稚思维的产物，都是把自然意识化、人格化，即同为万物有灵论。这样巫术往往利用和凭借某些神话而施展，神话又借巫术得以生存和流传。可以说作为原始宗教信仰的巫术是对神话的消极利用和延伸，而作为“不自觉的艺术方式”而存在的古代神话，又往往给巫术活动带来某种文化、文学色彩。当时楚地的巫俗、巫文化正是这样。
屈原的《九歌》就是吸取楚地民间的神话故事，并利用祭歌的形式写成的一组光彩陆离、优美动人的抒情诗。诗中写神巫扮做群神形象进行歌舞，把自然之美与人的情致合而为一。《九歌》正是诗人屈原借用巫俗、巫歌而创作出来的别具一格的杰出作品。 -
第4题：
以VDT办公桌为例，说明设计时所要考虑的人-物-环境之间的关系。
正确答案: 对于放置VDT设备的桌面，深度要注意显示屏和作业者之间的距离。对于VDT操作与读写操作共享的桌面，除了要求有放置设备的空间外，还要求有进行读写操作的桌面空间，对于VDT办公作业所使用的台面，高度要保持肘部以自然姿态工作。因此，一般来说，桌面高度、键盘放置面的高度和显示器放置面的高度分别是独立的。对于VDT操作而言，桌面形态同样存在键盘作业面和读写作业面的问题，VDT作业面的形态要尽可能地使作业者以自然姿势工作。 -
第5题：
以《诗经》作品为例，阐述赋比兴的含义。
正确答案: 赋、比、兴与风、雅、赋旧时合称“六诗”或“六义”。朱熹从“诗言志”的观念出发，认为“赋者，敷陈其事而直言之也”，比，是“以彼物比此物”，兴，是“先言他物以引起所咏之辞”，简单地说，赋就是直书其事，比就是比喻，兴就是借物起兴。
在《诗经》中，雅颂中用赋的手法比较多，风诗中则比兴擅长。构成这方面的区别，又和内容有关。大体上看，风诗以抒情为多，颂雅诗则为叙事而又夹以说理。 -
第6题：
《诗经》的形成与周代“采诗”“献诗”制度关系密切，《诗经》中的所有作品都是通过民间采诗和贵族献诗搜集来的。
正确答案:错误 -
第7题：
以能量流动为例，简述人类与环境的关系。
正确答案: 从能量流动可以看出人类与环境的关系： 能量流动的特点是能量的利用效率很低。在能量流动过程中，一部分用于新陈代谢被消耗掉，另一部分用于合成新的组织或作为潜能储存起来。能量逐级减少，越流越细，后者获得的能量大体上为前者所含能量的1/10，大约9/10的能量损失了。这就意味着食物链中各营养级生物有稳定的数量关系，如果数量比例失调，就可能破坏生态平衡。 能量流动的另一个特点是能量流动是单项的。绿色植物将光能转变为化学能，进入生态系统中逐级流动，最后以热能的形式逸散到环境中，热能不能返回太阳，绿色植物也不能利用热能进行光合作用。着同样也意味着环境中各营养级生物的比例一旦失调，生态平衡将被打破。 -
第8题：
判断题《诗经》的形成与周代“采诗”“献诗”制度关系密切，《诗经》中的所有作品都是通过民间采诗和贵族献诗搜集来的。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题以《棋王》为例，分析阿城的小说所显示出的民族的传统文化。正确答案： 阿城的小说显示出了民族的传统文化。在挖掘民族精神的现实意义上，《棋王》用力很深，感染力很强。在《棋王》中，作者并未给主人公设置更多的生活内容和性格成分，而是突出了他的吃与下棋。王一生形象比较简洁。小说中他的经历可分为前后两个时期。前一时期是他的精神确立时期。由于家境贫寒，他从来吃不饱，所以生存的全部意义都集中在“吃”上，以致被迫承受着饥饿的特殊感受。对这种生活，他除了忍受没有任何摆脱的可能，只能以下棋得以短暂的“自由”。王一生的后期，吃对于他不再构成威胁了，吃和下棋的矛盾解决了，精神却更加空虚，便以下棋完成自己精神世界的艰苦跋涉，从而承担着从未有过的孤独与悲哀。王一生的最后境界是辉煌的，但这种辉煌自身却包含在历史的悲剧中。在这里，作者实际上是意在以一个人的精神道路来象征民族精神的道路，以一个人的命运来暗示传统文化的历史命运。这一点，也正是阿城创作意识的基点。（10分）
阿城笔下的人物总是力图保持内心的平静和自由，随遇而安，既有道家的旷达和超脱，又有儒家的执著和坚定。这种情绪在《棋王》中尤为突出。阿城常使自己小说的背景处于静寂之中，这与人物的精神气质与作者的悠游不定、不急不徐的节奏，构成了和谐的统一。因此，他的小说在基本结构上暗含于中国的文化精神。（10分）解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题以黄铁矿为例，简述其晶体结构与形态、物理性质之间的关系。正确答案： 晶体结构：等轴晶系；T6h-Pa3；a0=0.542nm；Z=4。黄铁矿是NaCl型结构的衍生结构，晶体结构与方铅矿相似，即哑铃状的对硫[S2]2-代替了方铅矿结构中简单硫离子的位置，Fe2+代替了Pb2+的位置。但由于哑铃状对硫离子的伸长方向在结构中交错配置，使各个方向键力相近，因而黄铁矿解理极不完全，而且硬度显著增大。
形态：常见完好晶形，呈立方体｛100｝、五角十二面体｛210｝或八面体｛111｝；集合体常呈致密块状、分散粒状及结核状等。
物理性质：浅黄铜黄色，表面常具黄褐色锖色。条痕绿黑或褐黑。强金属光泽。不透明。解理、极不完全。硬度6～6.5。相对密度4.9～5.2。可具检波性。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题以《鹿鸣》、《宾之初筵》、《伐木》等诗为例，分析《诗经》燕飨诗的主要内容及其思想艺术价值？正确答案： 燕飨诗反映古代燕礼、飨礼等礼仪活动的诗，其主要内容是描写宴饮的盛况以及宾主之间的互相赞美称誉。其政治价值表现为联络情谊、巩固统治；其历史价值表现为记载了古代燕飨之礼的程序仪式，为研究周代礼制提供了重要的史料；其艺术审美价值表现为：
（1）真实再现燕飨活动的场面和融洽热烈的气氛，形成一种和谐欢快的总体风格；
（2）塑造了许多栩栩如生的燕飨活动中的贵族形象。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题以《诗经》作品为例，阐述赋比兴的含义。正确答案： 赋、比、兴与风、雅、赋旧时合称“六诗”或“六义”。朱熹从“诗言志”的观念出发，认为“赋者，敷陈其事而直言之也”，比，是“以彼物比此物”，兴，是“先言他物以引起所咏之辞”，简单地说，赋就是直书其事，比就是比喻，兴就是借物起兴。
在《诗经》中，雅颂中用赋的手法比较多，风诗中则比兴擅长。构成这方面的区别，又和内容有关。大体上看，风诗以抒情为多，颂雅诗则为叙事而又夹以说理。解析： 暂无解析 -
第13题：
结合作品分析楚辞与楚地神巫文化之间的关系？
正确答案: 从楚辞体的艺术形式特色来看，它与楚地的原始神话和巫觋、工祝的有关宗教活动有着密切的关系。屈原的诗歌创作除《九章》以外，其他如《九歌》、《招魂》、《离骚》、《天问》等，无不在这方面有着鲜明的烙印。
楚人信神好巫，直到屈原时代流传和保存下来的神话是比较多的。神话和古老的宗教信仰巫术，在本质意义上本来是有所不同的，前者产生于原始初民对大自然的幼稚解释和幻想，表达了人类征服自然的愿望。后者则产生于人类某些超自然的幻想，企图依靠某种神秘的手段（符咒、降神、占卜等）和仪式，来驱鬼降神，以达到祈福消祸的目的。但两者又有某些共同的基础，即同是原始幼稚思维的产物，都是把自然意识化、人格化，即同为万物有灵论。这样巫术往往利用和凭借某些神话而施展，神话又借巫术得以生存和流传。可以说作为原始宗教信仰的巫术是对神话的消极利用和延伸，而作为“不自觉的艺术方式”而存在的古代神话，又往往给巫术活动带来某种文化、文学色彩。当时楚地的巫俗、巫文化正是这样。
屈原的《九歌》就是吸取楚地民间的神话故事，并利用祭歌的形式写成的一组光彩陆离、优美动人的抒情诗。诗中写神巫扮做群神形象进行歌舞，把自然之美与人的情致合而为一。《九歌》正是诗人屈原借用巫俗、巫歌而创作出来的别具一格的杰出作品。
屈原的《招魂》一诗，更是直接仿效楚地巫觋招魂词的形式写成的。诗中对上下四方的描绘，充满了奇异的神话色彩，从素材到形式以至诗的句形、语吻，都深深打上了楚地巫风的烙印。
诗人的代表作长诗《离骚》，是一首叙写自己的政治遭遇和倾诉自己爱国情怀的政治抒情诗。但诗的构思和全诗结构却十分奇特。作为抒情主人公的诗人自我形象，似乎就具有神性，带有神话色彩。诗中写他是神话传说中的帝颛顼高阳氏的后裔，并起表字为“灵均”（王逸注：“灵，神也”）。为了显示身心的圣洁，他取江离、薜芷为衣，纫秋兰为佩；并朝饮坠露，夕餐秋菊；步马兰皋，驰止椒丘。特别是诗中写他一次向重华陈词两次向神巫（灵氛、巫咸）问卜，三次上天下地地神游。其中不仅吸取了许多神话人物、神话故事，而且直接与宗教巫事活动形式有着密切关系。我们纵观《离骚》这篇长诗，它的起伏的文理，铺陈的手法，宏伟的结构，就正是由这种带有巫事活动的形式连组而成的。
屈原作品中独具特色的长诗《天问》，由172个问题组成，其中有对宇宙底蕴的探求，有对国家历史的回顾和问难，有对善恶是非的追究，他采用了大量的神话资料，以至使得这首长诗成了研究中国古代神话的重要文献。有人推测《天问》的这一奇特形式，正与古代的“卜问”形式有关，是由占卜时所提问题的语言演化而成的。
从以上种种考察看来，如果说没有古楚的巫术和神话，楚辞的艺术形式的某些重要特点就不复存在。 -
第14题：
以《鹿鸣》、《宾之初筵》、《伐木》等诗为例，分析《诗经》燕飨诗的主要内容及其思想艺术价值？
正确答案: 燕飨诗反映古代燕礼、飨礼等礼仪活动的诗，其主要内容是描写宴饮的盛况以及宾主之间的互相赞美称誉。其政治价值表现为联络情谊、巩固统治；其历史价值表现为记载了古代燕飨之礼的程序仪式，为研究周代礼制提供了重要的史料；其艺术审美价值表现为：
（1）真实再现燕飨活动的场面和融洽热烈的气氛，形成一种和谐欢快的总体风格；
（2）塑造了许多栩栩如生的燕飨活动中的贵族形象。 -
第15题：
以黄铁矿为例，简述其晶体结构与形态、物理性质之间的关系。
正确答案: 晶体结构：等轴晶系；T6h-Pa3；a0=0.542nm；Z=4。黄铁矿是NaCl型结构的衍生结构，晶体结构与方铅矿相似，即哑铃状的对硫[S2]2-代替了方铅矿结构中简单硫离子的位置，Fe2+代替了Pb2+的位置。但由于哑铃状对硫离子的伸长方向在结构中交错配置，使各个方向键力相近，因而黄铁矿解理极不完全，而且硬度显著增大。
形态：常见完好晶形，呈立方体｛100｝、五角十二面体｛210｝或八面体｛111｝；集合体常呈致密块状、分散粒状及结核状等。
物理性质：浅黄铜黄色，表面常具黄褐色锖色。条痕绿黑或褐黑。强金属光泽。不透明。解理、极不完全。硬度6～6.5。相对密度4.9～5.2。可具检波性。 -
第16题：
以禾谷类作物为例，说明作物产量构成因素之间的相互关系。
正确答案:作物产量构成因素由单位面积有效穗数、每穗粒数、结实率、千粒重组成。
关系：
1.结实率与千粒重呈正相关，与其他产量因素之间呈负相关。
2.单位面积有效穗数与每穗粒数呈极显著负相关。
3.每穗粒数与结实率呈显著负相关。 -
第17题：
以《棋王》为例，分析阿城的小说所显示出的民族的传统文化。
正确答案: 阿城的小说显示出了民族的传统文化。在挖掘民族精神的现实意义上，《棋王》用力很深，感染力很强。在《棋王》中，作者并未给主人公设置更多的生活内容和性格成分，而是突出了他的吃与下棋。王一生形象比较简洁。小说中他的经历可分为前后两个时期。前一时期是他的精神确立时期。由于家境贫寒，他从来吃不饱，所以生存的全部意义都集中在“吃”上，以致被迫承受着饥饿的特殊感受。对这种生活，他除了忍受没有任何摆脱的可能，只能以下棋得以短暂的“自由”。王一生的后期，吃对于他不再构成威胁了，吃和下棋的矛盾解决了，精神却更加空虚，便以下棋完成自己精神世界的艰苦跋涉，从而承担着从未有过的孤独与悲哀。王一生的最后境界是辉煌的，但这种辉煌自身却包含在历史的悲剧中。在这里，作者实际上是意在以一个人的精神道路来象征民族精神的道路，以一个人的命运来暗示传统文化的历史命运。这一点，也正是阿城创作意识的基点。（10分）
阿城笔下的人物总是力图保持内心的平静和自由，随遇而安，既有道家的旷达和超脱，又有儒家的执著和坚定。这种情绪在《棋王》中尤为突出。阿城常使自己小说的背景处于静寂之中，这与人物的精神气质与作者的悠游不定、不急不徐的节奏，构成了和谐的统一。因此，他的小说在基本结构上暗含于中国的文化精神。（10分） -
第18题：
怎样理解《诗经》创作与周代文化之间的关系？试结合作品进行分析。
正确答案: 《诗经》创作和周文化之间的关系体现在两个方面；
（1）《诗经》的物象择取受周文化精神的影响，如人物服饰打扮的描写中经常出现的“狐裘”以及各种各样的玉制饰物，和亭亭玉立、婀娜多姿的绿竹，这些在周代文化里是人物身份地位和道德品质的象征。
（2）《诗经》作品的内在结构受周人的思维方式和审美心理的影响，如以外在仪容的描写来塑造人物形象、以思乡怀归之情来反映战争徭役。这两者作为一种基本的审美思维模式，对后世的文学作品都产生了深远的影响。 -
第19题：
在用例图中，用例与用例之间的关系通常有（）、（）和（）。
正确答案:扩展；包含；泛化 -
第20题：
多选题学习中国传统文化的方法有（）A以马克思主义为指导，用新的视角对传统文化进行分析、整理、选择、评价
B处理好点与面的关系，既要微观剖析，又要宏观鸟瞰
C把握好史与论的关系
D处理好继承传统文化与吸收西方文化的关系
正确答案： A,B,C,D解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题以“玉”为例，分析周代文化精神与《诗经》物象选择之间的关系？正确答案： 在《诗经》关于服饰方面，一个重要的物品是玉和玉制成的各种佩饰。《诗经》的作者把玉的佩饰作为人物形象描写的最重要组成部分。他们之所以在《诗经》的人物描写中这么注重玉，是因为玉在周代文化中既是身份地位的象征，也是人的道德品质的象征。惟其如此，玉才成为《诗经》创作中一种具有特殊文化意义的文学描写对象。在诗中只要一提到玉，就会让读者或听众从中体会到它所象征的等级意义和道德意义。如《卫风•淇奥》，据说这首诗是歌颂卫武公的。在诗中，美玉既是卫武公身上穿戴的一部分，更是他的优雅风度和美好品质的象征。玉在《诗经》中的象征意义，在这首诗中有着最集中的体现。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题《诗经》创作和周文化之间的关系体现在两个方面。正确答案： （1）《诗经》的物象择取受周文化精神的影响如人物服饰打扮的描写中经常出现的“狐裘”以及各种各样的玉制饰物在周代文化里是人物身份地位和道德品质的象征。
（2）《诗经》作品的内在结构受周人的思维方式和审美心理的影响如以外在仪容的描写来塑造人物形象、以思乡怀归之情来反映战争徭役。这两者对后世的文学作品都产生了深远的影响。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试以《九歌》为例，分析楚辞与楚地神巫文化之间的关系。正确答案： (1)《九歌》来源于神话传说和南楚沅湘地区的民间祭歌；
(2)《九歌》的创作目的是为了祭祀悼念为国捐躯的楚国将士；
(3)《九歌》的内容或写祭神的场面，或写诸神的故事，都与楚地宗教祭礼有关。
《九歌》与楚地的神巫文化的关系印证了楚辞的产生与楚地的原始神话和宗教活动有密切的关系。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题怎样理解《诗经》创作与周代文化之间的关系？试结合作品进行分析。正确答案： 《诗经》创作和周文化之间的关系体现在两个方面；
（1）《诗经》的物象择取受周文化精神的影响，如人物服饰打扮的描写中经常出现的“狐裘”以及各种各样的玉制饰物，和亭亭玉立、婀娜多姿的绿竹，这些在周代文化里是人物身份地位和道德品质的象征。
（2）《诗经》作品的内在结构受周人的思维方式和审美心理的影响，如以外在仪容的描写来塑造人物形象、以思乡怀归之情来反映战争徭役。这两者作为一种基本的审美思维模式，对后世的文学作品都产生了深远的影响。解析： 暂无解析