冯友兰认为：“（董仲舒的）王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。”与这一观点不相符的是（）A、皇帝有时要依天行事B、天意与人事交相感应C、皇帝的权力是神给的D、儒家试图约束皇权

第1题：

为了欺骗民众，希特勒认为，其权力的来源是什么？（）

• A、受命于天
• B、人民选举
• C、国王任命
• D、血统出身

第2题：

孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”这一变化说明了（）

• A、“天人合一”思想深入人心
• B、儒学发展适应了统治者需要
• C、汉代建立了中央集权体制
• D、先秦儒学存在重大理论缺陷

第3题：

孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是（） ①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国 ④都没有超越“君主”这一思想范畴

• A、①③④
• B、①②③
• C、①②④
• D、①②③④

第4题：

古今中外的不少思想家提出统治者不过是受委托管理而已。或认为是“天子受命于天”，或提出政府之正当权力，“来自被统治者的同意”。下列人物中，明确表达上述主张的有（）①庄子②董仲舒③洛克④卢梭

• A、①②
• B、③④
• C、①②③
• D、②③④

第5题：

“董仲舒是汉代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天谕等著《中华文化史》这一观点（）

• A、肯定董仲舒的“天人感应”学说
• B、肯定董仲舒的“独尊儒术”主张
• C、否定董仲舒的“大一统”学说
• D、否定董仲舒的“三纲五常”学说

第6题：

“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（）

• A、“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，四使并进”
• B、“天子受命于天，天下受命于天子”
• C、“臣事居，子事父，妻事夫„„此天下之常道也”
• D、“与天同者，大治；与天异者，大乱”

第7题：

阅读下列材料，回答问题： 材料一 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录•原君》 材料四 夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录•原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” ——黄宗羲《明夷待访录•置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录•学校》 请回答： 材料一反映了董仲舒怎样的思想？其实质是什么？

第8题：

阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答： 材料二宣扬的核心主张是什么？作者提出这些主张的目的何在？

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

汉朝的董仲舒创造了“天人合一”、“天人感应”学说，鼓吹“天子受命于天，天下受命于天子”，使（）政治观正式成为中国封建统治的合法性依据。

• A、管理
• B、神权
• C、道德
• D、权力

第14题：

阅读下列材料： 材料一 唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。 ——李贽《焚书》 材料四 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ——李贽《藏书》 请回答： 根据材料三，概括李贽的思想主张，并结合所学知识分析其产生的原因。

第15题：

江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜，不太听命于中央。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是（）

• A、“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”
• B、“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”
• C、“天子受命于天，天下受命于天子”
• D、“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”

第16题：

董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（）

• A、君主立宪
• B、天下一统
• C、天道循环
• D、君权神授

第17题：

孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“惟天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）

• A、否认绝对服从专制君主
• B、强调对君主暴政的制约
• C、修改了儒家君臣关系理念
• D、适应了争霸战争的需要

第18题：

阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答： 概括材料一的思想主张，作者为什么会提出这一主张？

第19题：

“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是（）

• A、仁者爱人，缓和社会矛盾
• B、分封诸侯，维护等级秩序
• C、君权神授，维护君主专制
• D、物皆有理，遵守三纲五常

第20题：

有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒（）

• A、主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
• B、认为天子受命于天，地位不可动摇
• C、认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他
• D、提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”

第21题：

第22题：

第23题：