简述墨家经济思想的人口观念。

《诗经·周南·螽zhong斯》：“一、螽斯羽，冼冼sheng兮。宜尔子孙，振振兮。二、螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳min绳min兮。

其商品价值论散见于《经说上、下》、《经上、下》。其对商品的使用价值与交换价值已有所区别，《经说下》说，“为屦以买，不为屦也。”制成屦以购买别的商品，对制屦者本人来说，它已不再作为屦来使用了。同时代的亚里斯多德也有相似的看法，每种货物都有两种用途：一种是物本身所固有的，另一种则不然，既用来穿，又用来交换。同时，墨子认识到商品具有它的内在价值，价格的高低以此内在价值为依据。商品的成交价格无所谓贵贱，只要经过买卖双方的详细评定以后，这种价格反映商品的内在价值，即所谓反其价。他已认识到能正确反映价值的价格是最适当的价格。对等价交换也有所认识。但同时，墨家也认为商品价格是由主观决定的，“宜不宜”，在于“欲不欲”。

墨子是中国古代谈人口问题的第一人。墨子以前，越王勾践第一次强力推行人口增殖政策。墨子以后梁惠王与秦孝公，都厉行人口增殖政策，但他们的人口增殖政策完全是为了适应兼并战争的形势。墨子提倡增殖人口不是从军事着眼，而是从发展社会生产着眼。他的富国众民之术，不能以扩充领土方式为依据，必须在一定领土上增加人口数量，墨子认为只要采取节用政策，天下财富就可以加倍，但人口难于加倍。

要求门徒生活上清苦，以自苦为极。但对普通民众虽有具体标准，但并非太低。

贾谊是文帝时的有名政论家和文学家，他虽是儒家弟子，但他的思想不同于一般儒家，他毕生致力于统一封建政权巩固。贾谊第一个看到统一封建政权有分裂的可能趋势，当时诸侯王势力很大，各王国管辖地合计占了帝国领土的大半。
诸王除不能擅自发兵与任命丞相外，在政治经济上几乎是个独立的封建国家。他认为亲疏不是主要问题，同姓诸侯王并不比异姓诸侯王可靠，只要其力量雄厚，便亲兄弟也会野心勃勃。贾谊提出，解决矛盾的办法，是“众建诸侯而少其力。”因为“力少，则易使以义，国小，则无邪心。”中央不收回“一寸之地，一人之众”，使宗室子孙“莫虑不王”。

首次提出利为哲学纲领，利为社会伦理之基础。分辨义与不义的标准以行为之利人与否以为断，利于人就是义，不利于人就是不义。儒家以伦理规定利，墨家以利规定伦理。利字贯穿墨子的学说和行为。墨子的利是广义的，主要指物质利益，但也不仅指物质。利的范围十分广泛，只要使人喜欢的的事物就是利。但利民的具体内容最终归结为物质财富.如将利的范围扩大到国家，其利与不利的标准是，利是利多害少，不利是害多利少。墨家的主要方面是交相利。从兼爱推出交相利。墨子重视功利，但他不是一个个人利已主义者。把个人利益与整个集体利益揉和在一起。提倡交利，通过自利达到互利。

认识到劳动创造财富，在分工方面，他已意识到有社会分工及一个生产单位劳动过程的分工。意识到有一种地区分工和按性别进行的自然分工。认为脑力劳动也有分工，和体力劳动者从事生产的劳动一样，是一种职业上的分工。但墨家对于为什么要分工以及社会分工和生产过程上的分工的本质差别何在不清楚。

只反对厚敛，不反对正常的租税和关市之征。

关于人口问题，人们主要谈两个问题：
一是感觉人口少，要求增加人口；
二是注意人口与土地的对比关系。韩非在此基础上有新的发展。
首先，韩非认为古代人口少而他所处的时代人口众多，现实的问题不是人口少而是人口过多的问题。其次将过去人口与土地的对比关系发展为人口与财货的对比关系。从人口与财货的对比关系去分析社会治乱的原因，韩非是最早的。说明他已模糊认识到人本身的再生产与财富再生产问题。他认为社会的一般贫困，是由于人多财少，而个别人有贫有富是因为贫穷是奢侈与懒惰造成的，富有是勤俭的结果。