如何理解“到气才可清气”？
题目
如何理解“到气才可清气”？
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第1题：
如何理解肺主一身之气?
正确答案: 肺主一身之气是指肺有主司一身之气的生成和运行的作用。肺主一身之气的生成，体现于宗气的生成。一身之气主要由先天之气和后天之气构成。
宗气属后天之气，由肺吸入的自然界清气，与脾胃运化的水谷之精气相结合而生成。宗气积存于胸中"气海"，上走息道出喉咙以促进肺的呼吸，并能贯注心脉以助心推动血液运行，不定期可沿三焦下行脐下丹田以资先天元气，故在机体生命活动中占有非常重要的地位。
宗气是一身之气的重要组成部分，宗气的生成关系着一身之气的盛衰，因而肺的呼吸功能健全与否，不仅影响着宗气的生成，也影响着一身之气的盛衰。肺主一身之气的运行，体现于对全身气机的调节作用。肺有节律的呼吸，对全身之气的升降出入运动起着重要的调节作用。肺的呼吸均匀通畅，节律一致，和缓有度，则各脏腑经络之气升降出入运动通畅协调。 -
第2题：
如何理解肺主气？
正确答案: 肺主气，包括肺主呼吸之气和主一身之气两个方面，肺主呼吸之气，是指肺有主司呼吸的作用，肺是体内外气体交换的场所，通过肺脏的呼吸运动，吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，吐故纳新，保证了体内气的新陈代谢的正常进行，肺主一身之气，是指一身之气都归属于肺，由肺所主。气的生成和气机调畅，由肺所主持调节。例如，宗气是水谷之精气与肺吸入的自然界清气相结合而成，并通肺而敷布全身，以实现其生理功能，此外，卫气、营气、元气的敷布与运行均与肺的作用有关。当肺发生病变时，不仅会引起呼吸功能减弱，而且必然影响诸气的生成与敷布，致使呼吸无力、少气、气低、神疲乏力等气虚的症状相继出现，一旦肺主气的功能失却，呼吸便会停止，一身之气亦无以生成并布散全身，各脏腑组织得不到气的温煦推动，它们的生理活动便无法维持，人的生命也就会停止。 -
第3题：
如何理解三焦通行诸气的生理功能？
正确答案:三焦（部位三焦）是诸气升降运行的通道。元气由肾精所化，以三焦为通道自下而上布散全身，激发和推动各脏腑组织的功能。宗气由脾胃化生的谷气与肺吸人的自然界清气相融合而成，积聚于胸中气海，可以三焦为通道自上而下运行，以资先天元气。元气与宗气相合为一身之气，推动和调节精血津液的代谢和脏腑经络的功能，因此说三焦能通行诸气。 -
第4题：
如何理解《素问•举痛论》中的“百病生于气”？
正确答案:气，指气机失调。“百病生于气”，是指多种疾病的发生都是由于气机失调所致。此句原文提出了“百病生于气”的著名观点，对后世有深远的影响。此处的“气”，指某种因素引起的气机的异常变化而言，非指病因。提示我们，人体通过“神”的调节适应着情志的刺激和四季气候的变化，但人的这一调节适应是有限度的，若超越了这一限度，就会引起气机失调，导致疾病的发生。 -
第5题：
叶天士《温热论》认为：“（），到气才可清气，入营犹可透热转气，……入血就恐耗血动血，直须凉血散血。”
正确答案:在卫汗之可也 -
第6题：
如何理解奔豚气病病机与冲脉有关？
正确答案: 奔豚气病之病机要点为气逆上冲，而“冲脉为病，逆气里急”；奔豚气病的证候特点是气从少腹（下焦），上冲心胸咽喉，而冲脉循行是起于下焦（胞宫），经少腹、心胸上循咽喉。冲脉循行部位和病机特点恰合奔豚气病，故奔豚气病病机与冲脉有关。 -
第7题：
肾主纳气，是指肾可摄纳（）
- A、元气
- B、清气
- C、肺气
- D、肾气
- E、精气
正确答案:B -
第8题：
问答题如何理解“到气才可清气”？正确答案： 已经在确定邪入气分后，方可用清气法，不可早用，滥用，以防寒凝之弊解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题怎样理解卫气营血治则中的“汗”、“清气”、“透热转气”、“凉血散血”？正确答案： ①汗即解表，指辛凉解表。
②清气包括辛寒清气与苦寒泻火。
③透热转气指清泄营热。
④凉血散血为凉血解毒。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题如何理解“气为血帅、血为气母”？正确答案： 气与血都是人体生命活动的基础物质，气属阳，它的功能以推动、温煦为主，血属阴，它的功能以营养、滋润为主。但二者在维持人体生命活动过程中，又是相互协调、相互促进的，这种关系，前人用“气为血帅；血为气母”加以概括。
气为血帅，是指气对于血有三个方面的作用：（1）气能生血。血液的物质基础是水谷精微和肾中之精，而促进水谷精微和肾精转化为血液，则依赖于气。气盛，则变化生成血的功能健旺，气虚，则变化生成血的功能减弱。因此，在病理上气虚常可进一步导致血虚，最后发展成为气血两虚的病证。（2）气能行血，血液的循行，有赖于心气的推动，肺气的散布，肝气的疏泄，只有气运行的推动，血液才能保持正常的循行。在病理上，气的功能障碍，如气滞或气虚常可引起血行不畅，而继发血瘀证。（3）气能摄血。血液的运行，依赖脾气的统摄，才能正常地循行于脉管之中，而不致溢出脉管之外。在病理上，气虚不足，统摄失职，常可导致各种出血证的发生。上述均说明了气确有生血、行血、凝血的作用，而为血之帅。
血为气母，是指血对于气的两个作用而言。（1）血能养气。血液循行于机体，环周不休，不断地为气的功能活动提供营养，使气持续地得到补充，只有得到血液不断的滋养，气才能保持功能的旺盛。在病理上，血虚不足，气失血液的濡养，可进一步导致气虚而出现气血两虚的病证。（2）血能载气。气虽然能推动血液循行，但气的运行必须依赖血液的运载。若气不附于血中，则气将会飘浮无定而无法在体内正常运行，而发挥其温煦推动的作用。在病理上，大失血的病人，由于血脱于外，往往可导致气随血脱，而继发亡阳的证候出现。以上均说明血液确有养气、载气的作用，而为气之母。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题体现"到气才可清气"的方剂是（）A黄连解毒汤
B犀角地黄汤
C清营汤
D导赤散
E白虎汤
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题肾主纳气，是指肾可摄纳（）A元气
B清气
C肺气
D肾气
E精气
正确答案： D解析： 肾主纳气，是指肾有摄纳肺所吸入的清气，防止呼吸表浅的作用，才能保证体内外气体的正常交换 -
第13题：
如何理解“气为血帅、血为气母”？
正确答案: 气与血都是人体生命活动的基础物质，气属阳，它的功能以推动、温煦为主，血属阴，它的功能以营养、滋润为主。但二者在维持人体生命活动过程中，又是相互协调、相互促进的，这种关系，前人用“气为血帅；血为气母”加以概括。
气为血帅，是指气对于血有三个方面的作用：（1）气能生血。血液的物质基础是水谷精微和肾中之精，而促进水谷精微和肾精转化为血液，则依赖于气。气盛，则变化生成血的功能健旺，气虚，则变化生成血的功能减弱。因此，在病理上气虚常可进一步导致血虚，最后发展成为气血两虚的病证。（2）气能行血，血液的循行，有赖于心气的推动，肺气的散布，肝气的疏泄，只有气运行的推动，血液才能保持正常的循行。在病理上，气的功能障碍，如气滞或气虚常可引起血行不畅，而继发血瘀证。（3）气能摄血。血液的运行，依赖脾气的统摄，才能正常地循行于脉管之中，而不致溢出脉管之外。在病理上，气虚不足，统摄失职，常可导致各种出血证的发生。上述均说明了气确有生血、行血、凝血的作用，而为血之帅。
血为气母，是指血对于气的两个作用而言。（1）血能养气。血液循行于机体，环周不休，不断地为气的功能活动提供营养，使气持续地得到补充，只有得到血液不断的滋养，气才能保持功能的旺盛。在病理上，血虚不足，气失血液的濡养，可进一步导致气虚而出现气血两虚的病证。（2）血能载气。气虽然能推动血液循行，但气的运行必须依赖血液的运载。若气不附于血中，则气将会飘浮无定而无法在体内正常运行，而发挥其温煦推动的作用。在病理上，大失血的病人，由于血脱于外，往往可导致气随血脱，而继发亡阳的证候出现。以上均说明血液确有养气、载气的作用，而为气之母。 -
第14题：
叶天士对卫气营血的治疗大法："在卫（）可也，到气才可清气，入营（），……，入血直须凉血散血……。"
正确答案:汗之；犹可透热转气 -
第15题：
如何理解金石气？
正确答案:金石气是中国传统书法中一种苍茫、浑厚、朴拙的表现样式，金，为刀具，石，为石碑。碑就具有了这种金石气特征。从书法的本体来看，这种“金石气”的产生，一是碑石本身
的缘故，它的石质决定了它本身的硬度、气度，体现了刀刻的趣味；二是拓片的视觉效果。我们一般所见拓片黑多白少的视觉反差，又使人们心理“有一种寒冷的感觉”或是黑色的冷漠、威严。 -
第16题：
如何理解“入营犹可透热转气”？
正确答案:应理解为邪热入营当以清营为主，尚可加入透泄之品，透邪外达，使营分邪热转出气分而解。 -
第17题：
叶天士在论述温热病的治疗时说：“在卫汗之可也，到气才可清气，人营犹可透热转气，入血就恐耗血动血，直须凉血散血”，试举出具体方剂说明。
正确答案: 风热毒邪袭表，邪在肺卫，治当辛凉解表，透热外出，汗之而愈。若热毒较重者，当选用银翘散辛凉透表，清热解毒；若风热毒邪较轻，主要伤及肺络，咳嗽为主者，当选用桑菊饮疏风清热，宣肺止咳。若病邪在卫不解，传人气分，出现阳明气分热盛的病证，治当清解气分之热邪，选用白虎汤清热生津。病邪在气分不解，入里传人营分，若初入营分，可用清营汤清营解毒，透热养阴，方中除清营凉血的药物外，还配伍了金银花、连翘等药物清热解毒，透热转气；若热邪进一步深入，传人血分，迫血妄行，热与血互结而致瘀，当选用犀角地黄汤清热解毒，凉血散瘀 -
第18题：
结合叶天士“到气才可清气”之语，谈谈你对清解气热法的分类及使用注意点。
正确答案: 叶天士在《温热论》中指出：“到气才可清气”，说明清气法在气分证的运用有一定的法则。清解气热法是以清解气分邪热之品以解除气分邪热的一种治法，适用于温病气分里热亢盛，但尚未与燥屎、食滞、痰湿等有形实邪相互搏结的病证。因此，其分类根据邪热的所在部位、病势浅深、病邪性质不同，分为三种：一是轻清宣气。主治邪在气分，热郁胸膈，热势不甚而气失宣畅者。二是辛寒清气。主治邪热炽盛于阳明气分，热势浮盛者。三是清热泻火。主治邪热内蕴，郁而化火者。
注意点：一是如邪热已与有形实邪互结，不可单用本法。二是病邪未入气分，不宜盲目早用本法；三是素体阳虚者使用本法不要过剂，应中病即止，以防伤阳。 -
第19题：
填空题叶天士《温热论》认为：“（），到气才可清气，入营犹可透热转气，……入血就恐耗血动血，直须凉血散血。”正确答案： 在卫汗之可也解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题为什么“到气才可清气”？正确答案： “到气”是指表邪已解，里热已炽，其治疗应以清气透邪为主，如胃经热盛，熏蒸于气分，当予辛寒清气之品透热外达。若未到气分，是表邪未解，当用辛凉解表，大忌辛温消散。若早投寒滞之品，则使表邪冰伏，邪不透达；若早投苦寒沉降之剂，不仅遏邪内闭而致病情加重，且有“引邪内陷”之弊。故叶天士说：“到气才可清气”。解析： 暂无解析 -
第21题：
填空题叶天士对卫气营血的治疗大法："在卫（）可也，到气才可清气，入营（），……，入血直须凉血散血……。"正确答案： 汗之,犹可透热转气解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题叶天士在论述温热病的治疗时说：“在卫汗之可也，到气才可清气，人营犹可透热转气，入血就恐耗血动血，直须凉血散血”，试举出具体方剂说明。正确答案： 风热毒邪袭表，邪在肺卫，治当辛凉解表，透热外出，汗之而愈。若热毒较重者，当选用银翘散辛凉透表，清热解毒；若风热毒邪较轻，主要伤及肺络，咳嗽为主者，当选用桑菊饮疏风清热，宣肺止咳。若病邪在卫不解，传人气分，出现阳明气分热盛的病证，治当清解气分之热邪，选用白虎汤清热生津。病邪在气分不解，入里传人营分，若初入营分，可用清营汤清营解毒，透热养阴，方中除清营凉血的药物外，还配伍了金银花、连翘等药物清热解毒，透热转气；若热邪进一步深入，传人血分，迫血妄行，热与血互结而致瘀，当选用犀角地黄汤清热解毒，凉血散瘀解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题结合叶天士“到气才可清气”之语，谈谈你对清解气热法的分类及使用注意点。正确答案： 叶天士在《温热论》中指出：“到气才可清气”，说明清气法在气分证的运用有一定的法则。清解气热法是以清解气分邪热之品以解除气分邪热的一种治法，适用于温病气分里热亢盛，但尚未与燥屎、食滞、痰湿等有形实邪相互搏结的病证。因此，其分类根据邪热的所在部位、病势浅深、病邪性质不同，分为三种：一是轻清宣气。主治邪在气分，热郁胸膈，热势不甚而气失宣畅者。二是辛寒清气。主治邪热炽盛于阳明气分，热势浮盛者。三是清热泻火。主治邪热内蕴，郁而化火者。
注意点：一是如邪热已与有形实邪互结，不可单用本法。二是病邪未入气分，不宜盲目早用本法；三是素体阳虚者使用本法不要过剂，应中病即止，以防伤阳。解析： 暂无解析