简述董仲舒的法律思想。

第1题：

第2题：

第3题：

第4题：

提出“趋时更新”法律时变观的著名思想家是（）。

A董仲舒

B黄宗羲

C王夫之

D墨子

C
略

第5题：

简述董仲舒的法律思想。
董仲舒是生活在汉武帝时代的著名思想家，他的著作主要有《春秋繁露》和《举贤良对策》。
（1）他提出了维护皇权的《春秋》法统说。董仲舒认为孔子作《春秋》就是为汉朝立法而用，故将《春秋》推至至尊，看成治国理民的法典。他的《春秋》法统说，大致有以下内容：
①《春秋》大一统思想。
②从秦的弊政中吸收教训，提出"更化论"，用仁、义、礼、智、信"五常之道"调整治国策略，进行"更化"。
③"罢黜百家"，统一思想。
（2）"君权神授"，法自君出立法系统论。董仲舒提出"天人合一"和"天人感应"的理论，认为君主统治是天意的体现，君主必须秉承天意来行事。另一方面，董仲舒也加强了对统治者的神化，给"君权神授"制造理论依据。
（3）维护封建等级的"三纲五常"论。
①"三纲"指"君为臣纲"、"父为子纲"和"夫为妻纲"，其中最主要的是"君为臣纲" 。②"五常"是指仁、义（谊）、礼、智、信。它是处理君臣、上下关系的准绳，是调整统治者与被统治者关系的基本原则。董仲舒的"三纲五常"论的核心是维护和巩固君主的权力，它通过调整封建社会的各种关系，成为封建立法的指导思想。
（4）主张"阳德阴刑"，德主刑辅的德刑关系。董仲舒提出："教，政之本也；狱，政之末也。"为了阐述施行德和刑的方法，他创造了"性三品"说，董仲舒德主刑辅的思想，是儒家法律思想的核心。
（5）《春秋》决狱，"原心论罪"的司法主张。《春秋决狱》，就是以《春秋》的精神和事例作为审判的法律根据，引经断狱，将儒家的经义应用到法律中去，从而把儒家的经典法律化。"原心论罪"是指在审理案件时，主要根据犯罪者的动机来酌定刑罚。
略

第6题：

试析董仲舒“限民名田”思想的基本特点及思想价值。

正确答案: （1）董仲舒崇尚井田古制，但他终究是一位有较强现实感的思想家，他认为在汉代恢复井田古制已不可能，只能力争使解决土地问题的方案合乎井田古意。
（2）所谓“限民名田”，就是对私人占有土地的数量规定一个限度。
（3）价值：把贫苦百姓基本生活，生存权利的保障与封建土地所有制的改造问题紧密的联系在一起，达到了在当时历史条件下所能达到的认识深度。

第7题：

董仲舒的形而上学思想贯穿他的整个思想体系。

正确答案:正确

第8题：

（）礼法结合的法律思想的出现，为西汉武帝时接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，确立儒家法律思想的正统地位，奠定了理论基础。

• A、荀子
• B、孔子
• C、陆贾
• D、贾谊

正确答案:D

第9题：

试述董仲舒的教育思想。

正确答案:⑴三大文教政策建议：董仲舒为了适应汉武帝的政治需要，在《对贤良策》中提出了三大文教政策建议：
①兴设学校“养士”，改革选士制度；
②兴教化，正万民；
③“独尊儒术”，“罢黜百家”。
在当时条件下，这些建议对于巩固统一、发展教育事业、培养与选拔国家急需之才是有一定进步意义的，不但直接影响了汉武帝的文教政策，而且对两邓汉及后来各封建王朝均有影响。
⑵关于教育作用：
①教育对人性的作用：董仲舒认为人性中有善的要素，但这善的要素并非即是善，善的要素必须通过人为的教育才能转变为善。
②教育对社会的作用。
⑶关于道德教育：
①道德根源：“人受命于天，有善善恶恶之性”
②教育内容：“三纲五常”、“正谊明道”。
③原则方法：“正我”、“强勉行道”、“明于性情”、“必仁且智”。
⑷关于知识与教学：
①知识来源：“道莫明省身之天”。
②教学内容：“诗书礼乐”。
③原则方法：“圣化”、“强勉学问”、“节博合宜”、“专一虚静”。

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

第15题：

第16题：

董仲舒法律思想的理论基础有三：“（）”的神权法理论；（）以及（）。
天人合一；阴阳五行说；宗法思想
略

第17题：

“大德而小刑”的法律思想是（）的主张。

A朱熹

B阮籍

C董仲舒

D丘睿

C
略

第18题：

冯友兰在《中国哲学史》中写道：“此时（西汉）之时代精神，此时人之思想，董仲舒可充分代表之。”下列能为这一论断提供依据的是（）

• A、董仲舒使儒家思想成为西汉的主流社会思想
• B、董仲舒以“仁”为核心的政治思想得到采纳
• C、董仲舒把人的正常欲望和封建秩序对立起来
• D、董仲舒的新儒学思想得到广大人民普遍接受

正确答案:A

第19题：

汉朝，董仲舒提出“独尊儒术”的思想。

正确答案:正确

第20题：

董仲舒天人感应思想

正确答案: 董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了阴阳家的阴阳五行学说，构造出一个以天人感应目的论为基础，以“三纲”、“五常”为核心的神学唯心主义体系。主要从三个方面来说：
1一类相感。由于天人同类，所以人的意识和作为可以引起自然界的非常变化，人的一举一动都可以引起天时气节的变化，天有自然之天，神性之天，道德之天。
2人副天数，因为人和天具有相同的生理和道德的本质，这就证明了天与人是合一的。他认为“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰万物的作用是通过阴阳和五行之气表现出来的，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”这是他宇宙演化论，也是用来论证天人感应的目的论。
3遣告，利用宗教对人君的“失道”加以限制，但从维护封建社会的根本利益来说，体现天对人君的一种爱护，从另一个角度论证“君权神授”。在他看来，“道”和“天”一样是永恒的，社会弊病存在是偏离了“道”。社会改革和变化只是对“失道”的补救。“合各有阴阳”是说相配合的两个方面，在性质和地位是不一样的，阳是主导地位，阴是从属地位，这是为了论证封建伦常秩序的永恒性。

第21题：

第22题：

第23题：

第24题：