从跨文化沟通的角度分析你如何体会“入乡随俗”的含义。
题目
从跨文化沟通的角度分析你如何体会“入乡随俗”的含义。
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第1题：
如何去体会空贯穿一切的含义呢？
正确答案: 空涵溶一切，贯穿一切，如果没有空，现象界的一切不可能存在，如果没有空的支撑，物质也就不可能存在。比如，气球里面必须吹进空气它才会膨胀起来，如果没有空的话，它就会泄掉。再比如这栋大厦，我们用一个很厚的密封的罩子把它罩住，用很强的吸力把里面的空气都抽出来，这栋大厦能不跨下来吗？一定会跨的。那么一栋大厦的存在，除了外面种种硬件建筑设备都具足，还必须有空的贯穿与包含，空一定要贯穿到里面来，这栋大厦才会存在。我们人的身体里面如果没有空贯穿进去的话，你不会活着。大家去体会，现象界的一切不止空包溶你，它还贯穿到你的里面，在此包溶跟贯穿还有不同的含义呢。很多人有游泳的体验，当我们跳下水去游泳，人泡在水中，这时候是水包溶我们，如果我把杯子里的水喝进体内去，这个水它就贯穿到我们的身体里面，我们现在有空包容我们这个身体，但它不只在我们身外，空同时又贯穿到我们身体里的每一部分。所以佛教讲的空是非常奥妙的。绝不是一般人所想的什么都空掉、断灭空、顽空这些，空它是宇宙中最奥妙的存在，空里有能量，空里能生妙有，空能起妙用，空是甚深极甚深。 -
第2题：
从语气和结构角度分析句子。你过去看看情况再说。
正确答案:陈述句，连述动词性谓语句。 -
第3题：
如何衡量跨文化沟通的有效与否？
正确答案:跨文化沟通的有效与否，关键在于交流者能够认识到人的自我形象、自我角色、个人需要、价值观、标准、期望等与文化密切相关，同时知道自己与来自另一文化的人在语言和非语言方面的差异，以及文化差异可能会导致的误解。 -
第4题：
跨文化沟通的主要特点是它的差异性，要提高在跨文化条件下沟通的效果，必须首先了解影响跨文化沟通的主要因素。
正确答案:正确 -
第5题：
从欲界、色界、无色界的角度，分别叙述天人所感受的痛苦。明白这个道理，你还会希求人天福报或死后升天吗？请谈谈你的体会。
正确答案: （一）欲界天人之苦：
（此处答案若觉得太多难记，本人建议大家可选择背《亲友书》中的颂词
“身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。
天境天人已出现，天界死堕之五相，
犹如地上临终者，所示一切之死兆。
由天界中死堕者，设若善根毫无余，
后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。”根据颂词进行展开来说好记些。）
（1）六欲天的天人，他们整天在散乱中度日，从来没有修持正法的念头，并且无论生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每个天人临死时会有五种死相：
第一、以前身体的光芒可照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，这些光芒全然消失。
第二、以前怎么坐在宝座上，也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴。（有些修行人总是坐不住，今天到这里吃饭、明天到那里吃饭，一直不愿意呆在家里，也许这是人间的一种死相吧。）
第三、以前天人的花鬘多久也会不枯萎，但接近死亡时，这些花鬘全部凋谢。
第四、以前天衣穿多久也不会沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一两天就脏得要命），但临死时，天衣陈旧、沾满垢秽，变得脏兮兮的。
第五、以前天人身上不会流汗，此时也开始出现汗水。（这些天人五衰，不同经典也有不同说法。）
当这五种死相现前时，天人知道自己的末日即将来临，内心十分痛苦。而且，大多数天人死时会产生邪见，或因一生放逸无度，后世会下堕三恶趣。看到来世的痛苦之后，本来死亡的痛苦还没消除，现在又加上堕落的痛苦，实在是雪上加霜，无形中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，若是人间的七天倒不要紧，但天界时间非常漫长，仅是三十三天的七天，也相当于人间七百年，简直可谓度日如年。临终时忆起往日的快乐幸福，如今无有自主继续住留，即将面临死亡的痛苦；又看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦。同时遭受这两种痛苦的折磨，内心异常忧伤，这种苦已经超过了地狱的痛苦。
（2）欲界天之上的两天界——色界、无色界，虽然没有刚才所讲的现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽，也会如梦初醒般堕入下趣。如龙猛菩萨在《亲友书》中云：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”梵天等色界天人尽管暂时离开了贪欲烦恼，享受禅定的安乐，但引业灭尽之后，还是要堕入无间地狱，成为狱火的薪柴，不断感受各种痛苦。《摩诃僧祇律》亦云：“诸天及世人，一切众生类，莫不为结缚，命终堕恶道。”因此，众生只要被烦恼所缚，命终一定会堕入恶道。
（二）体会：学习这些道理之后，大家应当明白：在三界轮回中，无论转生于何处，都不会有丝毫快乐，千万不要对轮回有任何指望。就像一个监狱里的人，生活条件再好，也毕竟是监狱，不如回家自由。同样，我们轮回中的众生，纵然生活富足，有房子、有地位、有权力、有家庭、有快乐，这些也迟早会离开自己，没有必要去执著，而应想方设法脱离三界轮回，获得佛菩萨果位。若能生起这样真实的出离心，修法才会圆满成功。 -
第6题：
基于跨文化沟通的角度，非言语沟通类型不包括（）
- A、身体语
- B、空间语
- C、时间语
- D、文字
正确答案:D -
第7题：
如何理解沟通的含义？
正确答案: 沟通是指两个或者两个以上的人交流并理解信息的过程，其目的是为了激励或者影响人的行为。沟通包含两个层次的含义：①沟通包含了住息的传递，如果信息或想法没有被传达到接受者，则意味着沟通没有发生。②沟通包括对信息的了解。要使得沟通成功，信息不公要传递出去，还需要被理解。 -
第8题：
古人云：“仓禀实而知礼节。”请问从管理学的角度，你对此如何理解？
正确答案: 马斯洛的需求层次理论认为：
（1）人的需求分为五个层次。这些基本的需求包括生理的、安全的、社交的、自尊的和自我实现的需求。
（2）这五种需求并不是并列的。而是从高到低排列的。当较低层次的需求得到满足后，才会产生更高一级的需求。
（3）人的行为是由主导需求决定的。决定人们行为方向的是主导需求。“仓禀实而知礼节”说明人们只有在满足了基本的生理方面的需求之后，才能追求社交、尊重等更高层次的需求，符合马斯洛的需求层次理论。 -
第9题：
银行员工的同理心包括（）
- A、站在客户角度
- B、体会客户感受
- C、表达你的体会
- D、以上皆否
正确答案:A,B,C -
第10题：
问答题如何去体会空贯穿一切的含义呢？正确答案： 空涵溶一切，贯穿一切，如果没有空，现象界的一切不可能存在，如果没有空的支撑，物质也就不可能存在。比如，气球里面必须吹进空气它才会膨胀起来，如果没有空的话，它就会泄掉。再比如这栋大厦，我们用一个很厚的密封的罩子把它罩住，用很强的吸力把里面的空气都抽出来，这栋大厦能不跨下来吗？一定会跨的。那么一栋大厦的存在，除了外面种种硬件建筑设备都具足，还必须有空的贯穿与包含，空一定要贯穿到里面来，这栋大厦才会存在。我们人的身体里面如果没有空贯穿进去的话，你不会活着。大家去体会，现象界的一切不止空包溶你，它还贯穿到你的里面，在此包溶跟贯穿还有不同的含义呢。很多人有游泳的体验，当我们跳下水去游泳，人泡在水中，这时候是水包溶我们，如果我把杯子里的水喝进体内去，这个水它就贯穿到我们的身体里面，我们现在有空包容我们这个身体，但它不只在我们身外，空同时又贯穿到我们身体里的每一部分。所以佛教讲的空是非常奥妙的。绝不是一般人所想的什么都空掉、断灭空、顽空这些，空它是宇宙中最奥妙的存在，空里有能量，空里能生妙有，空能起妙用，空是甚深极甚深。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题基于跨文化沟通的角度，非言语沟通类型不包括（）A身体语
B空间语
C时间语
D文字
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题从欲界、色界、无色界的角度，分别叙述天人所感受的痛苦。明白这个道理，你还会希求人天福报或死后升天吗？请谈谈你的体会。正确答案： （一）欲界天人之苦：
（此处答案若觉得太多难记，本人建议大家可选择背《亲友书》中的颂词
“身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。
天境天人已出现，天界死堕之五相，
犹如地上临终者，所示一切之死兆。
由天界中死堕者，设若善根毫无余，
后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。”根据颂词进行展开来说好记些。）
（1）六欲天的天人，他们整天在散乱中度日，从来没有修持正法的念头，并且无论生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每个天人临死时会有五种死相：
第一、以前身体的光芒可照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，这些光芒全然消失。
第二、以前怎么坐在宝座上，也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴。（有些修行人总是坐不住，今天到这里吃饭、明天到那里吃饭，一直不愿意呆在家里，也许这是人间的一种死相吧。）
第三、以前天人的花鬘多久也会不枯萎，但接近死亡时，这些花鬘全部凋谢。
第四、以前天衣穿多久也不会沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一两天就脏得要命），但临死时，天衣陈旧、沾满垢秽，变得脏兮兮的。
第五、以前天人身上不会流汗，此时也开始出现汗水。（这些天人五衰，不同经典也有不同说法。）
当这五种死相现前时，天人知道自己的末日即将来临，内心十分痛苦。而且，大多数天人死时会产生邪见，或因一生放逸无度，后世会下堕三恶趣。看到来世的痛苦之后，本来死亡的痛苦还没消除，现在又加上堕落的痛苦，实在是雪上加霜，无形中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，若是人间的七天倒不要紧，但天界时间非常漫长，仅是三十三天的七天，也相当于人间七百年，简直可谓度日如年。临终时忆起往日的快乐幸福，如今无有自主继续住留，即将面临死亡的痛苦；又看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦。同时遭受这两种痛苦的折磨，内心异常忧伤，这种苦已经超过了地狱的痛苦。
（2）欲界天之上的两天界——色界、无色界，虽然没有刚才所讲的现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽，也会如梦初醒般堕入下趣。如龙猛菩萨在《亲友书》中云：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”梵天等色界天人尽管暂时离开了贪欲烦恼，享受禅定的安乐，但引业灭尽之后，还是要堕入无间地狱，成为狱火的薪柴，不断感受各种痛苦。《摩诃僧祇律》亦云：“诸天及世人，一切众生类，莫不为结缚，命终堕恶道。”因此，众生只要被烦恼所缚，命终一定会堕入恶道。
（二）体会：学习这些道理之后，大家应当明白：在三界轮回中，无论转生于何处，都不会有丝毫快乐，千万不要对轮回有任何指望。就像一个监狱里的人，生活条件再好，也毕竟是监狱，不如回家自由。同样，我们轮回中的众生，纵然生活富足，有房子、有地位、有权力、有家庭、有快乐，这些也迟早会离开自己，没有必要去执著，而应想方设法脱离三界轮回，获得佛菩萨果位。若能生起这样真实的出离心，修法才会圆满成功。解析： 暂无解析 -
第13题：
最近某外资公司破产，造成一批男性员工失业。这批员工年龄基本在35-45岁间，作为家庭收入的主要来源，他们的失业对家庭造成了不可避免的影响，试从家庭生命周期的角度加以分析，并说明家庭社会工作的概念与含义。 问题： 1、试说明家庭社会工作的概念与含义。 2、试从家庭生命周期的角度谈谈如何针对这批员工提供相关服务。 3、试从家庭生命周期的角度谈谈如何针对这批
正确答案: 35-45岁的男性属于中年期，此时的家庭任务为抚育后代与赡养老年父母，并且此年龄段的男性也需要寻求职位的升迁。本案例中的男性员工却遭遇失业的挫折，他们可能一时或相当一段时间找不到理想的工作，这对家庭来说，会面临很大的经济压力，子女求学的道路因而也可能受影响，其本人与配偶的压力与挫折感会较强，容易引发家庭矛盾与生存危机。
所以，针对这样的案主，可能要借助以家庭为本的原则，从整个家庭功能的恢复与发展入手，开展家庭社会工作的服务。家庭社会工作是以家庭为本的社会工作介入，既动员社会及家庭资源，促进家庭正常运转及发展的社会福利与服务。
它包括如下三个要素：
1、为家庭提供服务的社会工作者
2、社会工作的对象—家庭
3、家庭社会工作的价值观，既充分相信家庭自身的能力，并适时对家给予社会性支持。 -
第14题：
比较诗学是一门从跨文化的角度对（）、（）的比较研究。
正确答案:文学理论；文学批评 -
第15题：
假如你毕业后到外企工作，你认为该如何成为一名成功的跨文化交际者？
正确答案:了解对方的政治、经济、法律、尤其是社会文化环境，增强文化敏感性，不能依据自身的文化对来自对方的信息做出分析和判断；了解对方的公司文化及管理方式；对合作中可能出现的困难的程度要有足够的思想准备，提高文化适应能力、解决文化冲突的技能，同时建立相互信任和理解的协调机制；努力清除由于语言上的障碍，避免造成许多误解。另外，由于高含蓄文化中(如中国、日本) 许多信息的传递不是用明确的语言、文字或符号，而是通过肢体语言、上下文的联系、场景等进行的，所以要妥善解决上述这些因文化差异而产生的矛盾和冲突。 -
第16题：
结合工作体会，请谈谈如何做好和平级的沟通与协调。
正确答案: 单位之间、单位中各种平级组织中的各种人员之间的沟通与协调，是学校领导沟通与协调工作的一个难点。
做好与平级的沟通与协调，要有平等协作的精神，要有整体意识和长远眼光；要解决好学校领导班子的团结问题，既讲分工，又要协作；在上级领导下实现的平级沟通与协调必须经常随时进行，在日常工作中注意互通情报；从制度上重视领导成员的平级沟通与协调，同时在日常工作中将平级视为朋友也是有效的技巧。 -
第17题：
体会艺术欣赏中的“再创造”含义，谈谈你对“再创造”的理解。
正确答案: 所谓“再创造”是指欣赏者由于艺术形象的诱导，结合自身的生活经验，发挥想象、丰富或提炼着艺术形象。
（一）艺术形象是欣赏者发挥想象的客观基础。
（二）欣赏者的审美活动是主动的，不是被动地接受。
（三）讲创造的特性：
①艺术欣赏的“再创造”首先表现在想象性，艺术作品是艺术家创作劳动的结果，欣赏者以此为欣赏对象利用自己的审美感官，通过体验等欣赏行为，把艺术作品的形象体系创造性呈现出来，同时还可以改变、再构建作品原有的形象.
②艺术欣赏的“再创造”还表现再欣赏者的个体差异性上，这一特征正是艺术想象性的必然结果。艺术欣赏的过程是我们感知形象、想象形象、再造形象的结果，每个审美欣赏者都有其不同的个性特征，所以对同一作品往往有不同的理解。
③艺术欣赏的“再创造”还表现在欣赏者艺术爱好的多样性。不同的社会经历、思想意识和审美经验不同，在欣赏中表现出来的爱好的差异。同时在历史发展中还表现为时代的差异性，当然艺术欣赏无论有多大的创造性，都离不开艺术创作本身这一客体。 -
第18题：
从个人和社会角度分析如何把握社会控制的“度”
正确答案: 主要代表人物有米德、布鲁默和戈夫曼。
该理论侧重于从心理学角度研究社会，认为社会现象和社会行为只有通过人际间的互动才能得到解释，而人际互动是以运用符号解释并确定相互间行动的意义为媒介的，社会是个人借助符号互动的产物。该理论强调个人在互动过程中构建社会结构的能动性，揭示行动者对互动过程的主观理解，以及这一理解对进一步互动产生的影响。 -
第19题：
简述跨文化与跨文化沟通。
正确答案: 跨文化（Intercultural）又叫交叉文化（Cross—culture），指具有两种不同文化背景的群体之间的交互作用。
跨文化沟通（Intercultural Communication），指在一种文化中编码的信息，包括语言、手势和表情等，在某一特定文化单元中有特定的涵义，传递到另一文化单元中，要经过解释和破译，才能被对方接收、感知和理解。 -
第20题：
关于对接同类产品你认为可以从哪几方面切入推荐（）
- A、多开口沟通，寻找机会
- B、观察顾客的购买产品有无潜在需求
- C、搞懂产品区别，优势在哪
- D、从顾客的角度出发，沟通用药疗效，举例好的用药案例，不能只讲产品如何好
正确答案:A,B,C,D -
第21题：
问答题从临床应用角度，药物毒性作用包括哪些类型，这些类型的含义和特点如何？正确答案： ①变态反应。也称过敏反应，是非肽类药物作为半抗原与集体蛋白结合后，经过敏感化过程而发生的反应，常见于过敏体质病人。特点是反应性质与药物固有的效应以及所用剂量均无关，用药理拮抗药无效。
②毒性反应。是指剂量过大或药物在体内蓄积过多时，对用药者靶组织（器官）发生的危害性反应。特点是一般比较严重，但可以通过临床前药物安全性评价预知避免。
③致癌性。药物的致癌性主要是通过损伤遗传物质产生肿瘤，也可以通过非遗传物质损伤途径产生。还可以是迟发的反应。
④生殖毒性和发育毒性。生殖毒性主要是针对育龄人群，用药后对生殖系统、与生育有关的神经系统或内分泌系统产生的毒性效应。发育毒性则特指孕期用药，药物直接对胚胎产生的影响，可体现为胚胎器官形成期接触药物出现的形态畸形，或其他发育阶段接触药物，出现的功能异常或发育迟缓为主的毒性反应。
⑤致突变与遗传毒性。主要关注用药后对遗传物质引起的损害。
⑥特异质反应。个体药理遗传异常，对某些药物反应异于常人。通常反应严重程度与剂量成比例，药理拮抗药解救可能有效。但其不是免疫异常反应，因此没有预先致敏过程。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题从跨文化沟通的角度分析你如何体会“入乡随俗”的含义。正确答案： 要提高跨文化沟通能力，就必须学好外语，入乡随俗，尊重本土文化习俗和民族品格，尊重他们自己解决问题的方式，平等地对待当地人和异域雇员，这样就可能实现有效的跨文化沟通。解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题银行员工的同理心包括（）A站在客户角度
B体会客户感受
C表达你的体会
D以上皆否
正确答案： C,D解析： 暂无解析