请以上师为例，说明一切万法本来清净。并具体分析，上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集。
题目
请以上师为例，说明一切万法本来清净。并具体分析，上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集。
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
上师是三世诸佛之本体。佛在经典中也说，上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。比如佛陀示现涅槃之际，曾对阿难等有缘眷属说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”这个教证亦可说明，一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。
关于此理，下面详细阐述：
1、上师是三宝的总集。
上师身是僧众的本体：上师的身体住于清净的戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。
上师语是妙法的本体：上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜的教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。
上师意是佛陀的本体：从自性住佛性来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。
2、上师是三根本的总集。
上师身为上师：一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。
上师语为本尊：上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。
上师意为空行：凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持上。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。
3、上师是三身的总集。
上师身为化身：上师的身体在孩童时代，纵然跟其他小孩玩耍嬉戏，这种行为也能给他人植下解脱的种子；在年轻或中年时，通过转妙法轮，可令许许多多众生感悟获得解脱；最后示现圆寂，能让无量众生感悟无常之理。因此，上师的身体是完全利益众生的一种幻化身。
上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。
上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。
所以，上师是法、报、化三身的总集，而且上师的三身遍于整个法界。
4、上师是在世佛的总集。
上师是过去诸佛之化身：《中观庄严论释》说，如理如法地讲经说法的上师，其实就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身体来佛法，他可以在人面前化为人的形象，动物面前化为动物的形象，地狱众生面前化为地狱众生形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上师的形象来渡化众生。
上师是未来诸佛之源泉：上师讲经说法之后，众生的相续会得以成熟。若没有上师开示，劝众生发出离心、菩提心，未来那些佛显现上也不可能出现。
上师是现在诸佛之补外：十方世界的诸佛现在住于清净刹土，上师是他们的补处或代表。因为弘扬佛陀事业者肯定是佛，如果不是佛，一般凡夫人不可能利益那么多众生，弘扬那么大的事业。
因此，上师是在世诸佛之本体。
关于此理，下面详细阐述：
1、上师是三宝的总集。
上师身是僧众的本体：上师的身体住于清净的戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。
上师语是妙法的本体：上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜的教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。
上师意是佛陀的本体：从自性住佛性来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。
2、上师是三根本的总集。
上师身为上师：一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。
上师语为本尊：上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。
上师意为空行：凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持上。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。
3、上师是三身的总集。
上师身为化身：上师的身体在孩童时代，纵然跟其他小孩玩耍嬉戏，这种行为也能给他人植下解脱的种子；在年轻或中年时，通过转妙法轮，可令许许多多众生感悟获得解脱；最后示现圆寂，能让无量众生感悟无常之理。因此，上师的身体是完全利益众生的一种幻化身。
上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。
上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。
所以，上师是法、报、化三身的总集，而且上师的三身遍于整个法界。
4、上师是在世佛的总集。
上师是过去诸佛之化身：《中观庄严论释》说，如理如法地讲经说法的上师，其实就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身体来佛法，他可以在人面前化为人的形象，动物面前化为动物的形象，地狱众生面前化为地狱众生形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上师的形象来渡化众生。
上师是未来诸佛之源泉：上师讲经说法之后，众生的相续会得以成熟。若没有上师开示，劝众生发出离心、菩提心，未来那些佛显现上也不可能出现。
上师是现在诸佛之补外：十方世界的诸佛现在住于清净刹土，上师是他们的补处或代表。因为弘扬佛陀事业者肯定是佛，如果不是佛，一般凡夫人不可能利益那么多众生，弘扬那么大的事业。
因此，上师是在世诸佛之本体。
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第1题：
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第2题：
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依止过程中，凡夫人的分别念各种各样，但如果上师是了不起的大成就才、大菩萨，即使有些行为表面上无法让人接受，只要弟子听话，把上师说的话当作教言，也绝对可以成办一切所欲。 -
第3题：
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正确答案:A -
第4题：
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第5题：
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正确答案:1．舒婷是一个具有女性气质的感情至上主义者，同时具有浪漫主义和现代主义的特点。(1分)
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第6题：
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1)控制政策和程序与会计报表认定相关;
2)通过符合性测试已获得审计证据证明内部控制有效。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题请以具体的作品为例，具体分析“文学是人学”的含义。正确答案： 文学史，可以说是展示人的生活，表现人的思想感情，研究人的灵魂的历史。在这个意义上，“文学就是‘人学’”。
（1）文学是“人学”的第一层次含义是就文学的审美性而言的，即文学对生活的反映具有超越生活现象，表现人的价值，追寻人生意蕴的特点。
首先，人是文学的主要对象。人们从文学作品、尤其是从那些优秀之作中，常常会看到文学对人的关注，看到文学对人性的揭示和思考。这说明，人始终居于文学所表现的一切生活现象的中心。无论是叙事性作品还是抒情性作品，从这些文学作品所呈现的世界里，最终获得的还是对人的生活与命运、思想与感情的表现，还是有关人和人生意义的感悟与启迪。
其次，文学作品结构显现的是人的生活、人的价值和人生意义。文学作品通过语言来塑造形象，在现象层次，作品描绘的可能是一个故事，也可能是诗人笔下的山川景物；在意蕴层次，则于形象之中显示着人的价值和人生意义，体现了文学以审美的方式来把握生活的特点。这个层次将我们带入到一种严肃而深刻的思考之中，去审视人的生存状态和人生价值。人们会通过阿Q的“精神胜利法”，进入对其病态心理何以形成的严肃思考之中，会在“哀其不幸，怒其不争”的复杂感受中反思社会、历史与人生。
（2）“文学是‘人学’”的另一个含义，是说文学对人和人生的表现具有生命体验的特点
文学不仅仅把以人为中心的社会生活作为自己的根本对象，而且文学更以自己特有的方式，对人的性格、命运、思想、感情、乃至潜意识作了丰富、复杂、多样的表现，从而为人们展现了唯有文学方能展现的生活经验和思想感情，它带有生命体验的特点。当人们以知性的标准和逻辑去审视堂·吉诃德、包法利夫人、安娜·卡列尼娜、阿Q、繁漪、倪吾诚这些艺术形象的时候，产生的那种难以判断的困惑；以及当人们从切身的生活经验出发，以审美的方式感受、体认这些艺术形象的处境与心情时，所泛起的那种理解与同情，都似乎告诉我们确有另一种尺度的存在，它源于现实的人生经验和真实的生命感受。这，正是文学或者审美所要把握的对象，也是文学之所以成为“人学”的根据。解析： 暂无解析 -
第8题：
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第9题：
问答题请以上师为例，说明一切万法本来清净。并具体分析，上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集。正确答案： 上师是三世诸佛之本体。佛在经典中也说，上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。比如佛陀示现涅槃之际，曾对阿难等有缘眷属说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”这个教证亦可说明，一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。
关于此理，下面详细阐述：
1、上师是三宝的总集。
上师身是僧众的本体：上师的身体住于清净的戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。
上师语是妙法的本体：上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜的教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。
上师意是佛陀的本体：从自性住佛性来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。
2、上师是三根本的总集。
上师身为上师：一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。
上师语为本尊：上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。
上师意为空行：凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持上。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。
3、上师是三身的总集。
上师身为化身：上师的身体在孩童时代，纵然跟其他小孩玩耍嬉戏，这种行为也能给他人植下解脱的种子；在年轻或中年时，通过转妙法轮，可令许许多多众生感悟获得解脱；最后示现圆寂，能让无量众生感悟无常之理。因此，上师的身体是完全利益众生的一种幻化身。
上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。
上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。
所以，上师是法、报、化三身的总集，而且上师的三身遍于整个法界。
4、上师是在世佛的总集。
上师是过去诸佛之化身：《中观庄严论释》说，如理如法地讲经说法的上师，其实就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身体来佛法，他可以在人面前化为人的形象，动物面前化为动物的形象，地狱众生面前化为地狱众生形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上师的形象来渡化众生。
上师是未来诸佛之源泉：上师讲经说法之后，众生的相续会得以成熟。若没有上师开示，劝众生发出离心、菩提心，未来那些佛显现上也不可能出现。
上师是现在诸佛之补外：十方世界的诸佛现在住于清净刹土，上师是他们的补处或代表。因为弘扬佛陀事业者肯定是佛，如果不是佛，一般凡夫人不可能利益那么多众生，弘扬那么大的事业。
因此，上师是在世诸佛之本体。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题以五年级上册《分数的意义》为例，请具体分析学生的学习起点、教学重点、教学难点，并制作这一课的教学设计。正确答案： 一、教学目标1.知识能力：学会用分数描述生活中的事物，理解和掌握分数的意义，进一步掌握分数的读写法，理解分子、分母的意义。2.过程与方法：通过经历从生活中抽象出分数，观察教师提供的材料并猜想能不能平均分这些物体得到分数，动手分一分寻找分数等数学活动，在具体的生活情境中感悟“把一个物体或一些物体平均分成若干份，其中的一份或几份都可以用分数表示”这一过程，培养学生分析、概括等能力。3.情感态度与价值观：通过合作学习使学生获得成功、兴趣、愉悦、兴奋这些丰富的情感体验，并感受到生活中处处有分数。二、教学重点、难点教学重点：正确理解分数的意义和单位“l”的含义。教学难点：引导学生自主概括分数的意义。三、教学过程（一）情境导入1.让学生用“米”作单位说出自己的身高，并用小数表示。2.引导学生复习回忆分数的初步认识的知识并举例。师：说明在生活中经常用到整数和小数，小数是分母为10，100，1000，10000……的分数的另一种书写形式，实质上是特殊的分数。什么是分数呢？今天我们继续学习分数的意义。揭示并板书课题：分数的意义。（以学生身边熟悉的事物引导学生用整数、小数的概念表示事物的数量，进而回忆认识过的分数，不仅使数的概念得以横向扩展，而且使学生对所学知识有一个整体的感知，并对学习新知识产生亲切感。）（二）探索分数的意义1.探索感悟师：课前老师为大家准备了一些材料（学具中有一盒跳棋、一副没有大小王的扑克牌、一板发卡、一张长方形白纸、一袋圆珠笔、一板电池、一米长的绳子），同学们想一想：这分别是什么材料？这些材料能不能平均分，怎样用分数来表示？请大家动手分一分，并用分数来表示。（学生独立活动，寻找分数）学生小组交流，教师参与小组活动，重点发现平均分一些材料时用不同分数表示的学生。全班交流，教师引导学生说出得到了哪些分数，是怎么得到的。（教师从生活中精心挑选了一些实物，作为寻找分数的材料。首先引导学生观察这些材料并猜想能不能用平均分的方法得到分数，然后动手操作寻找分数。展示时重点展示平均分多个物体得到分数的操作过程，让学生感受可以把许多物体看作一个整体，把这个整体平均分成不同的份数，其中这一份或几份也可以用分数表示的过程。为抽象分数的意义做好铺垫，感悟分数就在生活之中。）2.抽象概括让学生说一说在寻找分数的过程中有什么新的发现。教师解释：像这样一个实物、一个计量单位（板书）和许多个物体（板书）组成的一个整体都可以用自然数“1”表示，通常我们把它叫作单位“1”（板书）。教师启发学生观察自己写出的分数，小组交流，体会分数中的分子、分母与自己平均分的过程有什么联系。学生通过交流汇报明确：分母表示把一个整体平均分的份数。分子表示这样的几份。让学生举例单位“1”还能表示生活中哪些物体，引导学生联想到：一个班的学生、一个学校的学生、男生的人数等等，都可以用单位“1”表示。学生试着用自己的话说一说什么是分数。只要学生明确是把单位“1”平均分成许多份，这样的一份可以用分数表示，这样的几份也可以用分数表示，教师就应加以肯定和鼓励。在此基础上再引导学生看书中定义，让他们自己读一读。（学生通过自己动手找分数，在已经建立直观认识的基础上，归纳分数的意义，不强调死记硬背程式化的术语，能用自己的语言表述出来说明学生已经明白什么是分数。接着引导学生看书进一步理解分数的意义，这样符合学生的认知规律。）（三）实践应用出示课件：师：看到这些分数你想到了什么？（通过研究找到的分数，让学生结合生活实例体会学习分数的价值，教师对学生在学习过程中表现出来的学习方法、情感、态度进行合理的评价，并让学生感悟生活中处处有数学，使学生对分数产生亲切感。）（四）小结师：通过这节课的学习你有什么感受？四、教学反思通过这节课的教学，对新课标有了进一步的理解和认识。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题“纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律，其中的“不舍”是指什么意思？正确答案： “不舍”就是不放弃和不违背的意思。上师是现实的三宝，是抽象三宝的具体代表，不能舍弃或者违背他。如果没有上师的教导，抽象的三宝如何能对我们起作用呢？所谓不舍，就是指放弃和违背而言。如果觉得上师不好，放弃上师，这就是“舍弃”的意思。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题道教以（）为三宝。A道、法、师
B经、法、戒
C道、经、师
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
请以具体的作品为例，具体分析“文学是人学”的含义。
正确答案: 文学史，可以说是展示人的生活，表现人的思想感情，研究人的灵魂的历史。在这个意义上，“文学就是‘人学’”。
（1）文学是“人学”的第一层次含义是就文学的审美性而言的，即文学对生活的反映具有超越生活现象，表现人的价值，追寻人生意蕴的特点。
首先，人是文学的主要对象。人们从文学作品、尤其是从那些优秀之作中，常常会看到文学对人的关注，看到文学对人性的揭示和思考。这说明，人始终居于文学所表现的一切生活现象的中心。无论是叙事性作品还是抒情性作品，从这些文学作品所呈现的世界里，最终获得的还是对人的生活与命运、思想与感情的表现，还是有关人和人生意义的感悟与启迪。
其次，文学作品结构显现的是人的生活、人的价值和人生意义。文学作品通过语言来塑造形象，在现象层次，作品描绘的可能是一个故事，也可能是诗人笔下的山川景物；在意蕴层次，则于形象之中显示着人的价值和人生意义，体现了文学以审美的方式来把握生活的特点。这个层次将我们带入到一种严肃而深刻的思考之中，去审视人的生存状态和人生价值。人们会通过阿Q的“精神胜利法”，进入对其病态心理何以形成的严肃思考之中，会在“哀其不幸，怒其不争”的复杂感受中反思社会、历史与人生。
（2）“文学是‘人学’”的另一个含义，是说文学对人和人生的表现具有生命体验的特点
文学不仅仅把以人为中心的社会生活作为自己的根本对象，而且文学更以自己特有的方式，对人的性格、命运、思想、感情、乃至潜意识作了丰富、复杂、多样的表现，从而为人们展现了唯有文学方能展现的生活经验和思想感情，它带有生命体验的特点。当人们以知性的标准和逻辑去审视堂·吉诃德、包法利夫人、安娜·卡列尼娜、阿Q、繁漪、倪吾诚这些艺术形象的时候，产生的那种难以判断的困惑；以及当人们从切身的生活经验出发，以审美的方式感受、体认这些艺术形象的处境与心情时，所泛起的那种理解与同情，都似乎告诉我们确有另一种尺度的存在，它源于现实的人生经验和真实的生命感受。这，正是文学或者审美所要把握的对象，也是文学之所以成为“人学”的根据。 -
第14题：
为什么说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？请以地狱为例具体分析。
正确答案: 有情世间的无量恐怖痛苦唯心所生。比如在地狱之中，有无数种不同的刑具和兵器，其数量多得无法计算，这些刑具是何人制造出来的呢？地狱中有无量地狱有情，每一个有情前有百数狱卒天天用刑具拷打、杀害他们，这些狱卒是从何处来的呢？八热地狱中烈火熊熊炽热的红铁板地，其面积大得不可思议，这么多铁是哪一个钢铁公司制造的？又是如何烧热的呢？那些破戒律毁坏梵行的人，堕于铁柱山地狱中，有可怖的铁女抓住它们，将头纳入口中咀嚼。这种女人是从哪里来的呢？从各方面去推理，完全可以得出结论：一切唯心造，地狱中各种现象都是有情业力所感而幻现。如果有一个实实在在的地狱，那无论从哪个方面去观察，都不能成立。
大乘经典《楞严经》、《地藏菩萨本愿功德经》等都承认：众生以自己的业力所感，显现出地狱，也即自心造出这些情景。《金刚藏经》中云：“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。”这些经典中讲得很清楚，地狱痛苦都是众生自心分别所造，并无有一个实体的存在，只是基于众生恶业而现前的幻相。 -
第15题：
观清净心应避免何种错误观念？这是否唯一是密宗的修法？为什么？请引用公案进行说明。
正确答案: 应避免将本来不清净的东西强行观为清净。
这并非唯一是密宗的修法，实际上一切万法本来清净，显宗了义经典中也提到了这方面的道理。例如，显示《维摩诘经》就有一个具髻梵在的公案，在《大幻化网》中曾引用过：
一次，佛陀给大众开示“随其心净，则佛土净”的道理。当时舍利子听后，心生怀疑：“如果说心净则佛土净，那世尊因地时心岂非不清净，要不然他的娑婆世界怎会如是杂乱秽恶？”佛陀知道他的心念，问：“盲人看不见天上的日月，是日月的过咎吗？”舍利子回答：“不！是盲人自己的问题，非日月之过。”佛陀说：“同样，我的佛土非常清净，只是众生见不到而已，并非如来的过咎。”
此时，螺髻梵王（具髻梵天）对舍利子说：“你不要认为娑婆世界不清净，在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”舍利子不相信，说自己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎等。
于是佛陀以脚趾压地，顿时三千大千世界庄严无比、极其清净，呈现出无量的功德。舍利子见后叹为稀有。佛陀说：“我此佛土恒常清净，只不过你没有见到罢了。譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，所感受的味道千差万别，同样，众生因为业力各异，有些人见不到此土功德庄严。心清净的人，才能见到诸法清净。”佛在《华严经》中也说：“众生心净故，得见清净刹。”
因此，《华严经》、《维摩诘经》、《入楞伽经》等显宗经典的观点，跟密宗所提倡的观清净心完全一致。 -
第16题：
以五年级上册《分数的意义》为例，请具体分析学生的学习起点、教学重点、教学难点，并制作这一课的教学设计。
正确答案:一、教学目标1.知识能力：学会用分数描述生活中的事物，理解和掌握分数的意义，进一步掌握分数的读写法，理解分子、分母的意义。
2.过程与方法：通过经历从生活中抽象出分数，观察教师提供的材料并猜想能不能平均分这些物体得到分数，动手分一分寻找分数等数学活动，在具体的生活情境中感悟“把一个物体或一些物体平均分成若干份，其中的一份或几份都可以用分数表示”这一过程，培养学生分析、概括等能力。
3.情感态度与价值观：通过合作学习使学生获得成功、兴趣、愉悦、兴奋这些丰富的情感体验，并感受到生活中处处有分数。
二、教学重点、难点
教学重点：正确理解分数的意义和单位“l”的含义。
教学难点：引导学生自主概括分数的意义。
三、教学过程
（一）情境导入
1.让学生用“米”作单位说出自己的身高，并用小数表示。
2.引导学生复习回忆分数的初步认识的知识并举例。
师：说明在生活中经常用到整数和小数，小数是分母为10，100，1000，10000……的分数的另一种书写形式，实质上是特殊的分数。什么是分数呢？今天我们继续学习分数的意义。
揭示并板书课题：分数的意义。
（以学生身边熟悉的事物引导学生用整数、小数的概念表示事物的数量，进而回忆认识过的分数，不仅使数的概念得以横向扩展，而且使学生对所学知识有一个整体的感知，并对学习新知识产生亲切感。）
（二）探索分数的意义
1.探索感悟
师：课前老师为大家准备了一些材料（学具中有一盒跳棋、一副没有大小王的扑克牌、一板发卡、一张长方形白纸、一袋圆珠笔、一板电池、一米长的绳子），同学们想一想：这分别是什么材料？这些材料能不能平均分，怎样用分数来表示？
请大家动手分一分，并用分数来表示。（学生独立活动，寻找分数）
学生小组交流，教师参与小组活动，重点发现平均分一些材料时用不同分数表示的学生。
全班交流，教师引导学生说出得到了哪些分数，是怎么得到的。
（教师从生活中精心挑选了一些实物，作为寻找分数的材料。首先引导学生观察这些材料并猜想能不能用平均分的方法得到分数，然后动手操作寻找分数。展示时重点展示平均分多个物体得到分数的操作过程，让学生感受可以把许多物体看作一个整体，把这个整体平均分成不同的份数，其中这一份或几份也可以用分数表示的过程。为抽象分数的意义做好铺垫，感悟分数就在生活之中。）
2.抽象概括
让学生说一说在寻找分数的过程中有什么新的发现。教师解释：像这样一个实物、一个计量单位（板书）和许多个物体（板书）组成的一个整体都可以用自然数“1”表示，通常我们把它叫作单位“1”（板书）。
教师启发学生观察自己写出的分数，小组交流，体会分数中的分子、分母与自己平均分的过程有什么联系。
学生通过交流汇报明确：分母表示把一个整体平均分的份数。分子表示这样的几份。
让学生举例单位“1”还能表示生活中哪些物体，引导学生联想到：一个班的学生、一个学校的学生、男生的人数等等，都可以用单位“1”表示。
学生试着用自己的话说一说什么是分数。只要学生明确是把单位“1”平均分成许多份，这样的一份可以用分数表示，这样的几份也可以用分数表示，教师就应加以肯定和鼓励。在此基础上再引导学生看书中定义，让他们自己读一读。
（学生通过自己动手找分数，在已经建立直观认识的基础上，归纳分数的意义，不强调死记硬背程式化的术语，能用自己的语言表述出来说明学生已经明白什么是分数。接着引导学生看书进一步理解分数的意义，这样符合学生的认知规律。）
（三）实践应用
出示课件：
师：看到这些分数你想到了什么？
（通过研究找到的分数，让学生结合生活实例体会学习分数的价值，教师对学生在学习过程中表现出来的学习方法、情感、态度进行合理的评价，并让学生感悟生活中处处有数学，使学生对分数产生亲切感。）
（四）小结
师：通过这节课的学习你有什么感受？
四、教学反思
通过这节课的教学，对新课标有了进一步的理解和认识。 -
第17题：
误会和巧合是幼儿故事常用的手法，请自选一篇作品为例，具体分析误会和巧合的艺术效果。
正确答案:（1）首先要描述误会和巧合的定义及其作用；
（2）以具体的作品为例，分别描述误会和巧合在作品中的运用（这种运用需要特定的条件）；
（3）如果不用误会和巧合，将是怎样的效果，可以对比分析。 -
第18题：
问答题观清净心应避免何种错误观念？这是否唯一是密宗的修法？为什么？请引用公案进行说明。正确答案： 应避免将本来不清净的东西强行观为清净。
这并非唯一是密宗的修法，实际上一切万法本来清净，显宗了义经典中也提到了这方面的道理。例如，显示《维摩诘经》就有一个具髻梵在的公案，在《大幻化网》中曾引用过：
一次，佛陀给大众开示“随其心净，则佛土净”的道理。当时舍利子听后，心生怀疑：“如果说心净则佛土净，那世尊因地时心岂非不清净，要不然他的娑婆世界怎会如是杂乱秽恶？”佛陀知道他的心念，问：“盲人看不见天上的日月，是日月的过咎吗？”舍利子回答：“不！是盲人自己的问题，非日月之过。”佛陀说：“同样，我的佛土非常清净，只是众生见不到而已，并非如来的过咎。”
此时，螺髻梵王（具髻梵天）对舍利子说：“你不要认为娑婆世界不清净，在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”舍利子不相信，说自己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎等。
于是佛陀以脚趾压地，顿时三千大千世界庄严无比、极其清净，呈现出无量的功德。舍利子见后叹为稀有。佛陀说：“我此佛土恒常清净，只不过你没有见到罢了。譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，所感受的味道千差万别，同样，众生因为业力各异，有些人见不到此土功德庄严。心清净的人，才能见到诸法清净。”佛在《华严经》中也说：“众生心净故，得见清净刹。”
因此，《华严经》、《维摩诘经》、《入楞伽经》等显宗经典的观点，跟密宗所提倡的观清净心完全一致。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题为什么说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？请以地狱为例具体分析。正确答案： 有情世间的无量恐怖痛苦唯心所生。比如在地狱之中，有无数种不同的刑具和兵器，其数量多得无法计算，这些刑具是何人制造出来的呢？地狱中有无量地狱有情，每一个有情前有百数狱卒天天用刑具拷打、杀害他们，这些狱卒是从何处来的呢？八热地狱中烈火熊熊炽热的红铁板地，其面积大得不可思议，这么多铁是哪一个钢铁公司制造的？又是如何烧热的呢？那些破戒律毁坏梵行的人，堕于铁柱山地狱中，有可怖的铁女抓住它们，将头纳入口中咀嚼。这种女人是从哪里来的呢？从各方面去推理，完全可以得出结论：一切唯心造，地狱中各种现象都是有情业力所感而幻现。如果有一个实实在在的地狱，那无论从哪个方面去观察，都不能成立。
大乘经典《楞严经》、《地藏菩萨本愿功德经》等都承认：众生以自己的业力所感，显现出地狱，也即自心造出这些情景。《金刚藏经》中云：“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。”这些经典中讲得很清楚，地狱痛苦都是众生自心分别所造，并无有一个实体的存在，只是基于众生恶业而现前的幻相。解析： 暂无解析 -
第20题：
判断题佛、法、僧被称为佛教三宝，那么道教三宝是道、经、师。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题佛、法、僧被称为佛教三宝，那么道教三宝是（）A道、经、师
B道、法、师
C佛、经、师
D道、经、僧
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题在依止上师的过程中，倘若上师是大成就者，但他有些行为无法让人接受，这时候你该如何对待？请以教证、公案进行说明。正确答案： 就大多数上师而言，是通过宣讲显密正法令弟子的相续得以调伏。当然也有极个别上师，像那诺巴、米拉日巴的传记中所说，以不同的方便方法来摄持弟子，此时弟子要以清净心来依止。华智仁波切讲过：“倘若以清净心把上师观作佛陀，一心一意地依止承侍，那么，成就和解脱轻而易举即可获得。
依止过程中，凡夫人的分别念各种各样，但如果上师是了不起的大成就才、大菩萨，即使有些行为表面上无法让人接受，只要弟子听话，把上师说的话当作教言，也绝对可以成办一切所欲。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题北岛与舒婷诗歌主要有什么区别?请以北岛的《一切》和舒婷的《这也是一切》为例，加以简要说明。(6分)正确答案： 1．舒婷是一个具有女性气质的感情至上主义者，同时具有浪漫主义和现代主义的特点。(1分)
2．北岛是一个具有哲学气质的悲观主义者，表现出与众不同的先驱者的觉醒意识，是现代主义的先锋。(1分)
3．举例说明。(3分)
4．文字通顺，语气流畅，逻辑清晰。(1分)解析： 暂无解析