人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，已闻佛法，四难之中已得三，可是自己业深障重，虽闻净土法门，以及亲近净业知识，莫大之幸也。然我尚未能一心，顺境、逆境，不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功，谓一味偏和多闻，不勤定力，未曾闻思修故，未全道力，不敌邪咒。今自愧道业未成，光阴迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究经典，专心来念佛，未知如何？
题目
人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，已闻佛法，四难之中已得三，可是自己业深障重，虽闻净土法门，以及亲近净业知识，莫大之幸也。然我尚未能一心，顺境、逆境，不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功，谓一味偏和多闻，不勤定力，未曾闻思修故，未全道力，不敌邪咒。今自愧道业未成，光阴迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究经典，专心来念佛，未知如何？
相似考题
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第1题：
见习期间所在见习单位不为毕业生办理人身意外伤害保险。
正确答案:错误 -
第2题：
常听‘人身难得，佛法难闻，中土难生’。此中土指甚么地方？
正确答案:指某一洲地文物繁盛中心之国家，而异于偏僻边小之部落也。 -
第3题：
怎么理解“我生已尽”？
正确答案: 这是证到四果阿罗汉的宣言，就是生死轮回已经断了，因为“自我”已经断除，无明已经消失，已证到了“无生”，已经体会到我的生死，不属于我个人的事情了。 -
第4题：
为什么说人身难得？认识到这点有什么利益？
正确答案: （1）修造转世人身的因缘有三难：转人身的先前因缘是持善戒，财富的先前因缘是施舍，身体健美的先前因缘是忍让等美德。这类美德一是难修，二是难以一贯坚持，三是难以做得圆满成熟。
（2）转生具备继续修学条件的具缘人身，比转生普通人身所需先前因缘更多、修造难度更大。从世人的德性和行为衡量，别说具缘人身，就连转普通人身的可能性都是极小的。
（3）在充分认识具缘人身难能可贵的基础上，要珍惜自己的难得人身，树立如下三个观念，充分发挥其积极作用：
①人身是如意宝，要爱惜自己的身体。人不能贪图享受，浪费生命，也不能摧残自己的身心。自杀一类的行为更是佛教所不允许，我们要利用这个身体来修法、行善，把它当作如意宝一样爱惜。如果修长寿法，发心是为了有更多的时间来修佛。
②此身具备千载难逢的超越契机，决不能轻易放过。人身难得，佛法难闻，这两者都得到了，这样的机会是非常难得的。世上能得闻正法的人极少，我们确实是拥有千载难逢的契机，应该珍惜。
③人身如落水者侥幸获得的救生圈，须牢牢把握。如同在船不幸破漏后掉入海中的情况下，却又侥幸获得一个救生圈，要紧紧抓住，不然的话，一松手就会沉入海底丧命。如果这个难得的人身不能有所作为，就如同从宝岛上空手返航。 -
第5题：
何谓“生我”、“我生”、“克我”、“我克”？
正确答案:“生我”、“我生”、“克我”、“我克”，是五行生克关系中用以说明其中一行与其它四行的联系方式。从五行相生关系来说，每一行都有两行与其相联系，即“生我”与“我生”，以木为例，则“生我”者为水，“我生”者为火，《难经》称“生我”者为母，“我生”者为子。从五行相克关系来说，每一行都有两行与其相联系，即“克我”与“我克”。仍以木为例，则“克我”者为金，“我克”者为土。《内经》中称“克我”者为“所不胜”，“我克”者为“所胜”。 -
第6题：
生接触网断线接地故障时，如何保证人身安全？
正确答案: 任何人与接地点的距离不得小于10M。 -
第7题：
某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否？
正确答案:了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。 -
第8题：
问答题有人想：“经中虽说人身难得，但这只是一种说法吧。现在世界上的人这么多，怎么会是难得呢？”这种想法正确吗？请以理分析，并说说你对人身难得的认识。正确答案： 不正确。如果拿人的总数与恶趣众生的总数比较，就可知道人的比例实在太少，而在这些人当中，愚痴的人或普通人占了绝大多数，真正修行的人少之又少。试看，一个城市中若有100万人，里面有多少人皈依佛教？如果有100人皈依佛教，真正要了脱生死、发菩提心、发出离心的修行人又有多少？从这个角度来看，具足八种闲暇、十种圆满的人身相当不易。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题诗句：“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”最早是题写在什么东西上？正确答案： “君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”最早是题写在陶瓷上的。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题“劳我以生、息我以死”体现了庄子的什么思想？（）A齐生死
B齐万物
C齐是非
D逍遥游
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？正确答案： 人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题常听‘人身难得，佛法难闻，中土难生’。此中土指甚么地方？正确答案： 指某一洲地文物繁盛中心之国家，而异于偏僻边小之部落也。解析： 暂无解析 -
第13题：
“劳我以生、息我以死”体现了庄子的什么思想？（）
- A、齐生死
- B、齐万物
- C、齐是非
- D、逍遥游
正确答案:A -
第14题：
有人想：“经中虽说人身难得，但这只是一种说法吧。现在世界上的人这么多，怎么会是难得呢？”这种想法正确吗？请以理分析，并说说你对人身难得的认识。
正确答案: 不正确。如果拿人的总数与恶趣众生的总数比较，就可知道人的比例实在太少，而在这些人当中，愚痴的人或普通人占了绝大多数，真正修行的人少之又少。试看，一个城市中若有100万人，里面有多少人皈依佛教？如果有100人皈依佛教，真正要了脱生死、发菩提心、发出离心的修行人又有多少？从这个角度来看，具足八种闲暇、十种圆满的人身相当不易。 -
第15题：
为什么得到修学佛法的人身并不容易？请以现实生活中的现象进行分析。
正确答案: 若观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。现在有些大城市里，虽也存在佛法，但一点也不兴盛。像上海、北京等地，人越多的地方，佛陀的教法证法越稀少。在佛教兴盛的藏地，可以说人迹罕至，有时候要坐好半天的车，才看见卫户人家。相反，象成都，市区人口就460多万，加周围统辖的几个县，总人口有1000多万。上海有1800多万人，北京有1600万人。我们基本上也清楚，上海有几座寺院，北京有几座寺院，差不多有多少出家人...
而在少数的佛教徒中，除了出家人以外，居士占相当一部分。但是有些居士学业佛，只求家庭平安，完全是为了今生，想获得解脱、行持善法的寥寥无几。比如上海1800多万人，希求解脱者又有多少？他们若没有行持善法，造的恶业大如山王，死后会不会堕入恶趣？1000多万人中，有没有1万人有把握转生人天？如此推算，恶趣众生是不是很多？通过各种观察，就会明白得一个修学佛法的人身多不容易。
尤其是具足十八暇满的人身，在当今更是绝无仅有。例如，甘孜州515座寺院，共5万多出家人，这些人当中，具足暇满的有多少呢？一个一个经过筛选，就会发现剩下的人并不多。 -
第16题：
诗句：“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”最早是题写在什么东西上？
正确答案:“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”最早是题写在陶瓷上的。 -
第17题：
保谓“生我”、“我生”、“克我”、“我克”？
正确答案:“生我”、“我生”、“克我”、“我克”是五行生克关系中，用以说明其中一行与其它四行的联系方式。 -
第18题：
佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？
正确答案:人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。 -
第19题：
请引用比喻说明：暇满人身极其难得。并细心体会此比喻的含义，以令自己生起暇满难得之感。
正确答案: 佛于《花丛经》、《欢喜入胎经》、《正法念住经》等经中都说过：在波涛涛汹涌的海面上，漂浮的木轭孔与海底盲龟之颈相遇极为困难，而得到人身与此相比，更是难上加难。
具体而言，假设整个三千界变成一大海洋，海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为大轭，在它上面有一孔隙。木轭随着波浪，刹那不停地四处飘荡。而在海底有只盲龟，每一百年升到海面上一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，盲龟也不具备能看见木轭的眼睛。凭着偶尔的机缘，盲龟颈也可能正好钻入木轭孔内，而获得暇满人身比这更困难。 -
第20题：
问答题人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，已闻佛法，四难之中已得三，可是自己业深障重，虽闻净土法门，以及亲近净业知识，莫大之幸也。然我尚未能一心，顺境、逆境，不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功，谓一味偏和多闻，不勤定力，未曾闻思修故，未全道力，不敌邪咒。今自愧道业未成，光阴迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究经典，专心来念佛，未知如何？正确答案： 修学贵行解相应，即是定慧匀称，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉谬错，无行只是说食，此双进之意也。倘专心念佛，自是正途，净宗门路，必求悟入，悟入矣，专心矣，定能成就，若连本宗之义，亦不求解，恐遇障碍，便生退转，非要汝精研三藏耳。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题怎么理解“我生已尽”？正确答案： 这是证到四果阿罗汉的宣言，就是生死轮回已经断了，因为“自我”已经断除，无明已经消失，已证到了“无生”，已经体会到我的生死，不属于我个人的事情了。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题为什么得到修学佛法的人身并不容易？请以现实生活中的现象进行分析。正确答案： 若观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。现在有些大城市里，虽也存在佛法，但一点也不兴盛。像上海、北京等地，人越多的地方，佛陀的教法证法越稀少。在佛教兴盛的藏地，可以说人迹罕至，有时候要坐好半天的车，才看见卫户人家。相反，象成都，市区人口就460多万，加周围统辖的几个县，总人口有1000多万。上海有1800多万人，北京有1600万人。我们基本上也清楚，上海有几座寺院，北京有几座寺院，差不多有多少出家人...
而在少数的佛教徒中，除了出家人以外，居士占相当一部分。但是有些居士学业佛，只求家庭平安，完全是为了今生，想获得解脱、行持善法的寥寥无几。比如上海1800多万人，希求解脱者又有多少？他们若没有行持善法，造的恶业大如山王，死后会不会堕入恶趣？1000多万人中，有没有1万人有把握转生人天？如此推算，恶趣众生是不是很多？通过各种观察，就会明白得一个修学佛法的人身多不容易。
尤其是具足十八暇满的人身，在当今更是绝无仅有。例如，甘孜州515座寺院，共5万多出家人，这些人当中，具足暇满的有多少呢？一个一个经过筛选，就会发现剩下的人并不多。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题依照弥陀经三十七种道品中四念处，观身不净，佛法之常云人身难得，佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道，只限人身晓得修佛法，能得修证佛果，既然如此，这句观身不净就有些地方不合法，我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛，修佛去若是观这重要的人身，是不净者，那为何能修业呢？既不净那里会得佛果报？正确答案： 获得人身，在能闻道起修，可以解脱，是其难能可贵处。其求解脱之因，在了悟浊身可厌，而希求得法身，如不知厌，则贪爱不求解脱矣。天身胜好，贪爱不知解脱，三途身劣，愚迷而不能闻道，皆无解脱机缘。故能观身不净，厌而起修者，亦惟有人耳，此二句并不矛盾。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否？正确答案： 了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。解析： 暂无解析