密宗可以即身成佛的理论基础是什么？
题目
密宗可以即身成佛的理论基础是什么？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需要修三个无量劫。而密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世，甚至数十年之内，这在理论上是完全可行的，代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。
显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相，这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽，而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽，一上来便自观本尊，与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。
这就是密宗即身成佛的主要根据。
显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相，这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽，而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽，一上来便自观本尊，与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。
这就是密宗即身成佛的主要根据。
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第1题：
构成佛教的思想基础是什么？
正确答案: A、四圣谛（真理）苦、集、灭、道
B、八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
C、十二因缘无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死 -
第2题：
有人说，有实相正见就可以成佛，何必修密法的佛身瑜伽呢？
正确答案: 实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之成因是福德资粮，悟在一刹那，悟后需经过长时间的积德修福（三个阿僧祗劫）才能修成庄严佛身。
智慧是三乘共因，无此智慧，声闻、缘觉、菩萨都不见实相。但小乘罗汉求入寂灭，不求现身说法，故可以不修色身的福德资粮。但佛却不同，说法利众，离不开可见色身。故成佛必须同修色法二身的成因福慧资粮。
显宗菩萨道在七地前修无量功德，在八地时，形成外貌上与佛相似，具相好庄严意生身。此意生身经过八、九、十地的继续修炼，十一地成佛时就化为真实圆满报身。无上密根据成佛规律得出成佛的快慢不在证空性与否，而在色身成就的修证方法上，而佛身瑜伽正是快速成就的最佳方法。
如《金刚帐续》云：
“若空即方便，则不能成佛。”
“为遮我执故，诸佛宣说空，
故曼陀罗轮，方便安乐律，
由佛慢瑜伽，成佛非遥远。” -
第3题：
成佛是否要打破我法二执，什么宗即不我见，自身即佛呢？
正确答案:成佛须三惑俱断，八识转智，岂只打破我法二执，甚乎小视佛矣。不著我见，为通途之修，不分任何宗派，一律须破。至自身即佛一句，以理论之，众生皆有佛性，尽是未来诸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方谓自身即佛。 -
第4题：
佛教的"三宝"，即构成佛教的基础因素有哪些？
正确答案: 佛陀，佛法，僧众。 -
第5题：
成佛的正确观念与错误观念是什么？
正确答案: 错误观念：像佛一样相貌堂堂，金光闪闪，三十二相八十种好，神通广大，无所不能。
正确观念：成佛就是成为一个觉悟者，觉悟宇宙、人生的真理实相，也就是无常、无我、涅槃寂静三法印。 -
第6题：
主张“不立文字，直指心性，见性成佛”的“顿悟”观的是（）
- A、禅宗
- B、律宗
- C、密宗
- D、净土宗
正确答案:A -
第7题：
填空题唐代已形成佛教的三派八宗：三派即（）。其中，汉地佛教又有八宗，即（）。正确答案： 大乘佛教、小乘佛教、藏传佛教,天台宗、三论宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗、唯识宗诸家解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题成佛是否要打破我法二执，什么宗即不我见，自身即佛呢？正确答案： 成佛须三惑俱断，八识转智，岂只打破我法二执，甚乎小视佛矣。不著我见，为通途之修，不分任何宗派，一律须破。至自身即佛一句，以理论之，众生皆有佛性，尽是未来诸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方谓自身即佛。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题（）是中国佛教最大的宗派，其特点是：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。A禅宗
B密宗
C华严宗
D净土宗
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题禅宗的“见性成佛”就是密宗的“即身成佛”吗？正确答案： 禅宗的“见性成佛”单就“见性”二字讲，指获得性空正见。
获得性空正见是成佛的必要条件，但不是充分条件。佛不但要有见性智慧，还要有以福德资粮为因缘的报身、化身，即色身。
单一的见性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的烦恼障，获得小乘的四圣果。成佛还要完成以大慈大悲心和利众成佛心（菩提心）为动力的六波罗行，即菩萨大行。
见性真智是破除见惑获得的成就，在见道时就可以获得，但其圆满在佛道，即无学道。
见性到成佛，中间还要经过一地到十地的修道。按《现观庄严论》的观点，从见道到十地，要经过两个阿僧祗劫的修持。
所以说，成佛必然见性，见性未必是成佛。
密宗的“即身成佛”是“今生今世成佛”，这“成佛”指的是成就破除二障、具备色法二身的真佛，而不是指单一的“见性”。一生能完成相当于三个阿僧祗劫的福慧资粮，这正是密法的不可思议之处。
但即身成佛并不是一切密法的特点，在四部密法中，只有无上密才有即身成佛的殊胜法门。虽然无上密有即身成佛之法，但修无上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具备许多条件，并不是随便念念咒，观想观想就能成佛。
正如宗喀巴大师说的那样：“密法光靠法的殊胜不行，还要修学密法的人根器殊胜。”又说：“具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。”解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题有人说，有实相正见就可以成佛，何必修密法的佛身瑜伽呢？正确答案： 实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之成因是福德资粮，悟在一刹那，悟后需经过长时间的积德修福（三个阿僧祗劫）才能修成庄严佛身。
智慧是三乘共因，无此智慧，声闻、缘觉、菩萨都不见实相。但小乘罗汉求入寂灭，不求现身说法，故可以不修色身的福德资粮。但佛却不同，说法利众，离不开可见色身。故成佛必须同修色法二身的成因福慧资粮。
显宗菩萨道在七地前修无量功德，在八地时，形成外貌上与佛相似，具相好庄严意生身。此意生身经过八、九、十地的继续修炼，十一地成佛时就化为真实圆满报身。无上密根据成佛规律得出成佛的快慢不在证空性与否，而在色身成就的修证方法上，而佛身瑜伽正是快速成就的最佳方法。
如《金刚帐续》云：
“若空即方便，则不能成佛。”
“为遮我执故，诸佛宣说空，
故曼陀罗轮，方便安乐律，
由佛慢瑜伽，成佛非遥远。”解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题有人说：“即身成佛并非密法独擅之旨，乃《法华》、《华严》等经中要义”，是这样吗？正确答案： 在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲得很多，但具体的严密的修证方法却讲得不多，所以成佛只有宏观上的理论，缺乏微观上的指导细则，这种情况对显宗来说是需要揭开的秘密。密宗恰巧在这一方面起到了填空补缺的作用，密宗的殊胜就殊胜在这些方面。
“相互对比”是两种事物在同一标准下的优劣对比，有些人只看到下部密学说，未见无上密高超密理，妄断《华严》缘起，远胜密法，只能证明其孤陋寡闻，不知《华严》天外更有“密法”无量世界。换句话说，既然佛祖在显宗经典中将法性妙理已解释清楚，为什么又重开密法一门？经典物理未揭开之密，量子物理进一步展示，是符合逻辑的发展规律的，那些死抱着“经典物理”不放的人，不理解、不接受量子物理这一反常规的新理论并不足为奇。
既没有研究过无上密原理，也不了解密法“即身成佛”的特殊含义，就说无上密即身成佛不是密法独有，就连显教中的《华严》也有，是对显密教证体系认识不够的体现。解析： 暂无解析 -
第13题：
禅宗之见性成佛，密宗之当生成佛，此佛与释迦弥陀是异是同？后学以为就愿行圆满上区别，佛是有等级的。然则禅密诸大德，以为然否？又不立文字的心法名曰禅宗，似乎有点勉强，不如‘教外别传’圆融，心法岂是靠修习能成？
正确答案:见性成佛，是自性显露之谓，佛者觉也。性为本觉，由迷启悟曰始觉，功夫递进，曰随分觉。至圆满极果，曰究竟觉。当生成佛，乃修法时，三密相应，观成本尊，大德常在定中者，另当别论，普通学人，出观仍是凡夫。释迦弥陀，皆究竟觉，常住寂光，似在弥勒未来以前，无有比伦。此外尚有藏通别圆诸说，是亦不同。禅宗不立文字，乃一时之权巧，并非随便云云，无头乱修。必经名师，逗引开悟，悟为见道，见道而后修道，方不歧中又歧，见性而后研教，方契如来实义。此必有如猫捕鼠，如鸡孵卵之苦功，且须要如丧考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家风。绝非闭门造车，盲人瞎马，不能只见几个口头野狐之流，遂谓禅宗尔尔，则大误矣。 -
第14题：
放下屠刀，立地成佛（即一念清净，心无所著，不论过去有无善根而言）一语，成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必须假修，乃非立地成佛，或曰上述乃属渐教，以顿教而言，可以立地成佛。楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀，心念清净，但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年，始得开悟成道。彼屠夫者，何幸无须假修，一念清净立地成佛，无始积习皆无现行，即因即果，殊属使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一语，究系民间故事，毫无实据，迷人自扰？抑或有佛典可稽，请释以正法闻。
正确答案:此有因成与果成之别，倘多劫修持，尚未彻悟，一闻佛音，顿悟无生，此果成也；一闻百悟，直下承当，永不再退，此因成也。顿实由渐，如食饼数枚，饱虽最后一饼，而实则后饼之饱，正有赖于前数饼也。 -
第15题：
有人说：“即身成佛并非密法独擅之旨，乃《法华》、《华严》等经中要义”，是这样吗？
正确答案:在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲得很多，但具体的严密的修证方法却讲得不多，所以成佛只有宏观上的理论，缺乏微观上的指导细则，这种情况对显宗来说是需要揭开的秘密。密宗恰巧在这一方面起到了填空补缺的作用，密宗的殊胜就殊胜在这些方面。
“相互对比”是两种事物在同一标准下的优劣对比，有些人只看到下部密学说，未见无上密高超密理，妄断《华严》缘起，远胜密法，只能证明其孤陋寡闻，不知《华严》天外更有“密法”无量世界。换句话说，既然佛祖在显宗经典中将法性妙理已解释清楚，为什么又重开密法一门？经典物理未揭开之密，量子物理进一步展示，是符合逻辑的发展规律的，那些死抱着“经典物理”不放的人，不理解、不接受量子物理这一反常规的新理论并不足为奇。
既没有研究过无上密原理，也不了解密法“即身成佛”的特殊含义，就说无上密即身成佛不是密法独有，就连显教中的《华严》也有，是对显密教证体系认识不够的体现。 -
第16题：
密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。
- A、心、意、识
- B、身、口、意
- C、知、情、意
正确答案:B -
第17题：
在下列选项中选出成佛的修行要求，即修行到何种境界方可成佛。（）
- A、自觉
- B、觉他
- C、圆觉
- D、佛法
正确答案:A,B,C -
第18题：
单选题主张“不立文字，直指心性，见性成佛”的“顿悟”观的是（）A禅宗
B律宗
C密宗
D净土宗
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题佛教的"三宝"，即构成佛教的基础因素有哪些？正确答案： 佛陀，佛法，僧众。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题成佛的正确观念与错误观念是什么？正确答案： 错误观念：像佛一样相貌堂堂，金光闪闪，三十二相八十种好，神通广大，无所不能。
正确观念：成佛就是成为一个觉悟者，觉悟宇宙、人生的真理实相，也就是无常、无我、涅槃寂静三法印。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题禅宗之见性成佛，密宗之当生成佛，此佛与释迦弥陀是异是同？后学以为就愿行圆满上区别，佛是有等级的。然则禅密诸大德，以为然否？又不立文字的心法名曰禅宗，似乎有点勉强，不如‘教外别传’圆融，心法岂是靠修习能成？正确答案： 见性成佛，是自性显露之谓，佛者觉也。性为本觉，由迷启悟曰始觉，功夫递进，曰随分觉。至圆满极果，曰究竟觉。当生成佛，乃修法时，三密相应，观成本尊，大德常在定中者，另当别论，普通学人，出观仍是凡夫。释迦弥陀，皆究竟觉，常住寂光，似在弥勒未来以前，无有比伦。此外尚有藏通别圆诸说，是亦不同。禅宗不立文字，乃一时之权巧，并非随便云云，无头乱修。必经名师，逗引开悟，悟为见道，见道而后修道，方不歧中又歧，见性而后研教，方契如来实义。此必有如猫捕鼠，如鸡孵卵之苦功，且须要如丧考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家风。绝非闭门造车，盲人瞎马，不能只见几个口头野狐之流，遂谓禅宗尔尔，则大误矣。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题成佛的具体内容是什么？正确答案： ①.了悟真理实相，远离颠倒梦想；
②.走在八正道上；
③.从有为法迈向无为法；
④.从有修来到无修；
⑤.把十个结逐一断除，成为一个觉悟。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题密宗可以即身成佛的理论基础是什么？正确答案： 主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需要修三个无量劫。而密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世，甚至数十年之内，这在理论上是完全可行的，代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。
显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相，这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽，而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽，一上来便自观本尊，与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。
这就是密宗即身成佛的主要根据。解析： 暂无解析