“后世怎得此圆满”，是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身？通达此理后，我们应怎样对待现在的人身？
题目
“后世怎得此圆满”，是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身？通达此理后，我们应怎样对待现在的人身？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
《中观四百论》中说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”因为大多数人习惯了造恶业，造恶业以后，唯有堕入三恶趣受苦，而得不到今生这样的圆满人身。纵然因善业所感，获得了善趣中最好的天身，由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法。
通达此理后，我们应当珍惜此人身，修善断恶，依靠它来度过生死苦海。
通达此理后，我们应当珍惜此人身，修善断恶，依靠它来度过生死苦海。
更多““后世怎得此圆满”，是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身？”相关问题
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第1题：
后世的中国文人的人格结构，往往是以儒家独尊。
正确答案:错误 -
第2题：
《大圆满前行》的内容是什么？这些内容是否只是前行法？为什么？
正确答案:内容分为三个部分：共同外加行、不共内加行，以及教言的支分——捷径往生法。此引导文圆满包含了释尊八万四千法门的精要，从理论和实修相结合的角度讲，也囊括了两位全知所传下来的论典——无垢光尊者的《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》，比如无垢光尊者的《大圆满心性休息》，很多道友也都学过，华智仁波切在《窍诀金钥》中赞叹道：“如来诸宗无谬具，如此善说前未有。”它圆满具足佛教各宗各派的无谬教言，如此善妙的论典，在人类历史上旷古绝今、前所未有。他还说：“九乘佛皆居此。”所有九乘次第的佛法都居于《心性休息》中。而这些论典的窍诀精要，全部汇集于《大圆满前行》中。故本论是一切佛法的精要、一切佛法的总纲，依靠它，今生就能获得圆满正觉佛果。所以不要以为“这个法是前行啊，不一定殊胜”，实际上它具足一切圆满的教言，既可以算是前行，也可以算是正行。 -
第3题：
仲敦巴尊者认为令菩提心圆满生起、圆满受持的方法是什么？知道了这个方法以后，你有什么打算？
正确答案: 有两种方法，一是以七支供来积累善根，二是依四对治力来精进忏悔。 -
第4题：
关于佛、菩萨、罗汉叙述正确的是（）
- A、佛，即自觉、觉他者、觉行圆满者。
- B、菩萨，即自觉、觉他、觉行圆满者。
- C、罗汉，即自觉、觉他、觉行圆满者。
- D、菩萨，即自觉、觉他者者。
- E、佛，即自觉、觉行圆满者。
- F、罗汉，即自觉者。
正确答案:A,D,F -
第5题：
什么叫做根德圆满？诸根不全之人对修法有何影响？请一一说明。
正确答案: 根德圆满是指“眼、耳、鼻、舌、身”五根齐全，一一具足。
眼根若不具足，则无法亲见上师、佛像、佛经、论典等。连白天晚上都不知道，亲人还是仇人看不见，白色红色也不分不清，且不说闻思修行，即使是基本生活也不能自理。
耳根不具足，则无法听受上师的教言、窍诀，闻思修中的“闻”与自己无缘，不要说有意义的佛号等声音，甚至世间的唱歌、说话也听不清。就算是聪明一点的聋子，懂得看口型辨别发音，仍和正常人有很大差距，学习佛法无法成办。
身根不具足，像卧床不的起的植物人或瘫痪者，身肢麻木，对种种刺激无反应，大脑也丧失了意识活动，只能维持心跳和呼吸，则不可能听闻、思维佛法。
鼻根、舌根不具足，对学习佛法还是有一定的影响，尽管这跟不具足耳根和眼根不相同，但对于全面掌握、领会佛法，势必会有一些障碍。 -
第6题：
唐代雕塑艺术的成就及对后世的影响是什么？
正确答案:融会了南北朝时北方和南方雕塑艺术的成就，又通过丝绸之路汲取了域外艺术的养分，雕塑艺术到盛唐时大放异彩，创造出具有时代风格的不朽杰作。主要表现在陵墓石雕、宗教雕塑、陶塑等。 -
第7题：
成都航空有限公司的徽标的寓意是（）
- A、吉祥
- B、合作的圆满
- C、家庭的圆满
- D、事业的圆满
正确答案:B,D -
第8题：
问答题自之缘分圆满，是属于自圆满还是他圆满？请说明理由。正确答案： 属于他圆满。
自之缘分圆满，主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故属于他圆满的一种。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题什么叫做根德圆满？诸根不全之人对修法有何影响？请一一说明。正确答案： 根德圆满是指“眼、耳、鼻、舌、身”五根齐全，一一具足。
眼根若不具足，则无法亲见上师、佛像、佛经、论典等。连白天晚上都不知道，亲人还是仇人看不见，白色红色也不分不清，且不说闻思修行，即使是基本生活也不能自理。
耳根不具足，则无法听受上师的教言、窍诀，闻思修中的“闻”与自己无缘，不要说有意义的佛号等声音，甚至世间的唱歌、说话也听不清。就算是聪明一点的聋子，懂得看口型辨别发音，仍和正常人有很大差距，学习佛法无法成办。
身根不具足，像卧床不的起的植物人或瘫痪者，身肢麻木，对种种刺激无反应，大脑也丧失了意识活动，只能维持心跳和呼吸，则不可能听闻、思维佛法。
鼻根、舌根不具足，对学习佛法还是有一定的影响，尽管这跟不具足耳根和眼根不相同，但对于全面掌握、领会佛法，势必会有一些障碍。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题楚辞对后世有什么深刻的影响？正确答案： 屈原开创了我国浪漫主义诗歌的创作道路，其作品与《诗经》并称“风骚”。屈原及其作品深深影响了后世文人的思想和创作，哺育了一代又一代的作家。西汉的贾谊、司马迁，东晋的陶渊明，唐代的李白、杜甫以及后世的众多作家，无不将屈原的思想、精神志趣作为自己的人生准则；屈原创造的“楚辞”体，对风靡一代的汉赋影响深远；屈原的浪漫主义思想、表现手法，及其香草美人的比喻，都为后世诗人所效法。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题什么叫五种自圆满？请大致作个解释。为什么叫“自”圆满？对照自己，你是否具足？正确答案： 1）五种自圆满，正如龙猛菩萨在论典中所言：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”即：所依圆满：“所依”指的是身份。假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今得到暇满人身，具足修法的顺缘，故而所依圆满。环境圆满：若转生于佛法不兴盛的边鄙地方，也就根本遇不到佛陀的教法、证法，无法明辨取舍之理，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。
根德圆满：倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。
意乐圆满：如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作，从而背离正法，如今已对善法生起信解，因此意乐圆满。
信心圆满：若于信心的对境——佛法生不起诚信，那内心也不能转向佛法，而如今自心能够转入正法，所以信心圆满。
2）因为在观待自身条件具足修法的因缘，故为“自”圆满。
3）按上师在教言中所说，象我们这个城市算不算佛法中土的确自己要好好地观察，严格上说不算，那自己就不能说具足五自圆满，因为环境圆满不具足。但虽然在处处染污的城市，但尚有菩提学会等修学的清净之地，从这个角度上说，也算是环境圆满，故应当具足五圆满。解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题关于佛、菩萨、罗汉叙述正确的是（）A佛，即自觉、觉他者、觉行圆满者。
B菩萨，即自觉、觉他、觉行圆满者。
C罗汉，即自觉、觉他、觉行圆满者。
D菩萨，即自觉、觉他者者。
E佛，即自觉、觉行圆满者。
F罗汉，即自觉者。
正确答案： C,E解析： 暂无解析 -
第13题：
自之缘分圆满，是属于自圆满还是他圆满？请说明理由。
正确答案: 属于他圆满。
自之缘分圆满，主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故属于他圆满的一种。 -
第14题：
什么叫五种他圆满？请大致作个解释。为什么叫“他”圆满？对照自己，你是否具足？
正确答案: 龙猛菩萨云：“如来出世与说法，佛法住佛入圣教，为利他故心悲愍。”所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
如果转生于暗劫，而未生在佛陀出世的光明劫，那连上师三宝、四谛十二缘起等殊胜法语的名称也听不到。而今我们值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满，即如来出世。尽管佛陀已现身于世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益。而如今佛陀已循序渐进转了三次法轮，因此佛教正法圆满，即佛已说法。虽然佛陀转了三次法轮，但佛法如果已经隐没，果期、教期、形象期全部圆满了，对众生也起不到什么作用，不像学校虽然摄受学生，但若学校已经关闭，孩子也得不到任何利益。而今佛法住世期尚未完结，所以时间圆满，或叫佛法住世。虽然佛法出世，并宣说佛法，佛法没有隐没，但假设自己没有皈入佛门也无济于事。而如今我们已步入佛门，并最后都能懂得佛法意义，这不是自之缘分圆满，或者叫自入圣教。即便已具足前四种因缘，但若仅是形象上的皈依，没有被善知识所摄受，那对正法的真理也将一无所知。而今我们已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满，也叫殊胜善知识摄受。
因为观待他缘而具足修学正法的条件，故叫“他”圆满。
观待自己，已圆满具足，故当珍惜。 -
第15题：
商朝宫室的的布局形式对后世有什么影响？
正确答案: 商朝宫室是陆续建造的，全都是庭院式建筑，单体建筑，后期殷墟沿着子午线大体一直的纵轴线，有主有从地组合成较大的建筑群。后来中国封建时代的宫室常用的前殿后寝和纵深的对称式布局方法，在奴隶制的商朝后期宫室中已略具雏形。 -
第16题：
树冠圆满度
正确答案:是冠幅与冠长之比。用以表明树冠的圆满程度，此值愈大愈圆满，反之而树冠狭长。 -
第17题：
修持无上大圆满有什么功德？你对密法有什么样的认识？
正确答案: 大圆满的功德不可胜言，只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上，也会成为闻解脱、触解脱、见解脱。这样的大圆满，仅仅是闻到一些词句，也能断除三有根本。诚然如《中观四百论》所言，对中观生起怀疑也能断除三有根本，那接触无上密法就更不用说了，在六个月中就能得到解脱。《金刚账续》云：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”
大圆满利根者是以信根为主，对上师三宝、尤其是密法信心特别足的人，在临终的时候，若不舍弃密法，对密法有信心，的确能获得成就。因此，法王在这这里说了，大圆满是末法时代难以值遇的殊胜窍诀，我们务必要将此铭刻于心。我们接下来要学到的《大圆满前行》也是密法，先应该以此为开端进行修持。作为一个凡夫人，首先要修基本的加行，加行修完之后，再通过灌顶修持正行，这样的话，感受和证悟的境界是完全不同的。因此，按次第来很重要，不管是无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝，都有这种特别严格的要求。 -
第18题：
任务促成的纪律是以个人对任务的（）为前提的。
- A、圆满完成
- B、充分理解
- C、细致分解
- D、高度概括
正确答案:B -
第19题：
判断题后世的中国文人的人格结构，往往是以儒家独尊。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题《大圆满前行》的内容是什么？这些内容是否只是前行法？为什么？正确答案： 内容分为三个部分：共同外加行、不共内加行，以及教言的支分——捷径往生法。此引导文圆满包含了释尊八万四千法门的精要，从理论和实修相结合的角度讲，也囊括了两位全知所传下来的论典——无垢光尊者的《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》，比如无垢光尊者的《大圆满心性休息》，很多道友也都学过，华智仁波切在《窍诀金钥》中赞叹道：“如来诸宗无谬具，如此善说前未有。”它圆满具足佛教各宗各派的无谬教言，如此善妙的论典，在人类历史上旷古绝今、前所未有。他还说：“九乘佛皆居此。”所有九乘次第的佛法都居于《心性休息》中。而这些论典的窍诀精要，全部汇集于《大圆满前行》中。故本论是一切佛法的精要、一切佛法的总纲，依靠它，今生就能获得圆满正觉佛果。所以不要以为“这个法是前行啊，不一定殊胜”，实际上它具足一切圆满的教言，既可以算是前行，也可以算是正行。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题修持无上大圆满有什么功德？你对密法有什么样的认识？正确答案： 大圆满的功德不可胜言，只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上，也会成为闻解脱、触解脱、见解脱。这样的大圆满，仅仅是闻到一些词句，也能断除三有根本。诚然如《中观四百论》所言，对中观生起怀疑也能断除三有根本，那接触无上密法就更不用说了，在六个月中就能得到解脱。《金刚账续》云：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”
大圆满利根者是以信根为主，对上师三宝、尤其是密法信心特别足的人，在临终的时候，若不舍弃密法，对密法有信心，的确能获得成就。因此，法王在这这里说了，大圆满是末法时代难以值遇的殊胜窍诀，我们务必要将此铭刻于心。我们接下来要学到的《大圆满前行》也是密法，先应该以此为开端进行修持。作为一个凡夫人，首先要修基本的加行，加行修完之后，再通过灌顶修持正行，这样的话，感受和证悟的境界是完全不同的。因此，按次第来很重要，不管是无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝，都有这种特别严格的要求。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题“后世怎得此圆满”，是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身？通达此理后，我们应怎样对待现在的人身？正确答案： 《中观四百论》中说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”因为大多数人习惯了造恶业，造恶业以后，唯有堕入三恶趣受苦，而得不到今生这样的圆满人身。纵然因善业所感，获得了善趣中最好的天身，由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法。
通达此理后，我们应当珍惜此人身，修善断恶，依靠它来度过生死苦海。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题仲敦巴尊者认为令菩提心圆满生起、圆满受持的方法是什么？知道了这个方法以后，你有什么打算？正确答案： 有两种方法，一是以七支供来积累善根，二是依四对治力来精进忏悔。解析： 暂无解析