对我们这个地区执行计划生育政策，我是既赞成又不赞成。
题目
对我们这个地区执行计划生育政策，我是既赞成又不赞成。
相似考题
参考答案和解析
正确答案:错误
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第1题：
“当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多还是减少当事者的幸福；换句话说，就是看该行为增进或者违反当事者的幸福为准。”关于这句话，正确的理解有（）。
- A、快乐不仅有数量的区分，也有质的不同。
- B、功利原则对人类所有行为都可以进行“赞成或不赞成的”评价。
- C、功利原则不仅是个人的行为原则，同时也是政府行为的伦理标准。
- D、个人利益的“总和”就等于社会利益的总和。
正确答案:B,C -
第2题：
“我是不赞成饭后散步的，但也不赞成饭后不散步的，我认为饭后适当的散步也是必要的”，这句话犯了（）的逻辑错误。
- A、偷换概念
- B、自相矛盾
- C、模棱两可
- D、以偏概全
正确答案:C -
第3题：
李鸿章对明治维新的看法是（）。
- A、颂扬
- B、赞成
- C、反对
- D、赞成，但是对其藐视中国担忧
正确答案:D -
第4题：
在问卷中有这样一个问题和答案：“您赞成晚婚和计划生育吗？（1）赞成；（2）不赞成（3）不知道”。这里有什么错误？（）
- A、问题与答案不协调
- B、答案设计不合理
- C、问题有双重含义
- D、问题带有倾向性
正确答案:C -
第5题：
下列四个句子朗读时因停顿的地方不同而有可能造成不同的理解有（）。
- A、他批评我是错误的。
- B、我赞成他也赞成你怎么样？
- C、咬死猎人的狗。
- D、什么人家在山里？
正确答案:A,B,C,D -
第6题：
多选题下列四个句子朗读时因停顿的地方不同而有可能造成不同的理解有（）。A他批评我是错误的。
B我赞成他也赞成你怎么样？
C咬死猎人的狗。
D什么人家在山里？
正确答案： D,B解析： 暂无解析 -
第7题：
单选题邓小平指出，要始终把（ )、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”作为党的一切工作的出发点和归宿点。A“人民拥护不拥护”、“党员赞成不赞成”
B“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”
C“工人拥护不拥护”、“农民赞成不赞成”
D“人民拥护不拥护”、“农民赞成不赞成”
正确答案： B解析： -
第8题：
问答题有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？正确答案： 对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
不赞同的有四种情况：
一是外道门不赞同；
二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
（1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
（3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题短语“赞成不赞成他的意见”的第一层切分正确的是（）A赞成不赞成他/的意见
B赞成/不赞成他的意见
C赞成不/赞成他的意见
D赞成不赞成他的/意见
E赞成不赞成/他的意见
正确答案： C,D解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题弗里德曼赞成对宏观经济运行进行微调，即赞成执行权衡性经济政策。（）A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题出于稳定收入考虑，股东最不赞成固定股利支付率政策。（）A对
B错
正确答案： 错解析： 一些股东往往靠定期的股利维持生活，他们要求公司支付稳定的股利，反对公司留存较多的利润。剩余股利政策下，最大限度地使用净利润来满足投资方案所需要的自有资金数额，在满足上述需要后，将剩余股利分配给股东。这意味着就算公司有盈利，也不一定会分配股利，而其他几种股利政策，不会出现有盈利不分股利的情况，所以出于稳定收入考虑，股东最不赞成剩余股利政策。 -
第12题：
判断题对我们这个地区执行计划生育政策，我是既赞成又不赞成。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第13题：
有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？
正确答案: 对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
不赞同的有四种情况：
一是外道门不赞同；
二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
（1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
（3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。 -
第14题：
高尔基把外祖母看作是"童年的朋友"，你赞成这个标题吗？说说你的理由。
正确答案:外祖母的爱丰富了我的精神世界，把我的心灵从黑暗带到了光明的地方，她像朋友一样尊重我，平等地对待我，是我最知心的人。 -
第15题：
“七票反对，一票赞成，赞成的占多数”。这个美国典故表明在决策中占主导地位的是（）
- A、内阁
- B、总统
- C、国会
- D、法院
正确答案:B -
第16题：
“民主参与式管理可以调动人的积极性”这个观点反映出（）对此观点的（）。
- A、团体
- B、个体
- C、赞成
- D、不赞成
正确答案:B,C -
第17题：
短语“赞成不赞成他的意见”的第一层切分正确的是（）
- A、赞成不赞成他/的意见
- B、赞成/不赞成他的意见
- C、赞成不/赞成他的意见
- D、赞成不赞成他的/意见
- E、赞成不赞成/他的意见
正确答案:B,E -
第18题：
单选题市民对选用月票和一卡通的态度占比重最大的是（ ）。A赞成使用月票者
B赞成使用一卡通者
C都赞成者
D无所谓者
正确答案： D解析：
由题意可知，无所谓者所占比重为27.9%，大于其他态度比重。 -
第19题：
单选题帮助别人是一件多么幸福的事。问：说话人对帮助别人是什么态度？A不太赞成
B不赞成
C不赞成也不反对
D非常赞成
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题赞成文化保护政策的理由？正确答案： 一、国外尤其是美国的文化产品的大量进口对国内文化产品生产和销售带来巨大冲击，为维护本民族自豪感和保护本国文化主权要求对文化产业加以保护；
二、自由放任的文化贸易政策将给文化产品生产小国带来损失。进口国生产相似文化产品的成本很高，文化产品价格上无法与大国相竞争，因而是文化生产小国的福利水平受损。这体现了文化的侵略性。
三、限制文化贸易有利于进口国的文化产业发展，并能同时增进进口国与出口国的福利水平。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题“民主参与式管理可以调动人的积极性”这个观点反映出（）对此观点的（）。A团体
B个体
C赞成
D不赞成
正确答案： B,D解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题李鸿章对明治维新的看法是（）。A颂扬
B赞成
C反对
D赞成，但是对其藐视中国担忧
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题反对文化保护政策，赞成自由贸易理由？正确答案： 一、自由贸易政策对个人的创造形成极大的促进作用；
二、自由贸易政策避免了政府对文化产业的过度干预；
三、自由贸易政策保护了文化的多样性；
四、自由贸易政策有利于文化产业的对外输出和扩张。解析： 暂无解析