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  • 第1题:

    如何理解批判地继承?


    正确答案: 继承古代的优秀遗产、弘扬优秀的民族文化传统并不意味着“全盘继承”,而应该批判地继承,这里所说的“批判”一词取义西方哲学的思辨,即理性的分析研究,并不是否定一切、横扫一切的所谓“大批判”。批判继承就是运用马克思主义的立场、观点和方法,加以整理、区分、思考、分析对象,弃之糟粕、取其精华。毛泽东曾经明确指出必须批判地继承一切优秀的文化遗产,他不仅全面论述了批判继承优秀文学遗产的必要性和重要性,阐明了继承与批判继承与创造的辩证关系,还深刻地总结了历史的经验教训,批评了文学教条主义。因此,我们只有对过去的文学遗产予以马克思主义的批判总结,才能正确的继承和借鉴,才有可能在继承优秀文学传统的基础上,根据新时代的审美需要,进行艺术的革新和创造。

  • 第2题:

    应该如何看待一些表示复杂意思的图画以及夹杂一部分字符的图画跟文字的关系?


    正确答案: 多数人认为表示复杂意思的图画以及夹杂一部分字符的图画还不是文字最多是一种还需要有专人解释的“文字画”,因为文字的定义是”语言的书写符号系统”,所以关键要看某种图形是不是跟确定的语言单位相结合。如果某种图形跟语言单位没有确定的关系,只表示一个大致的意义,可以用不同的词语和语句去解释,那么,那样的图形就还不是文字,不过这些图画和文字的起源可能是有密切关系的‘文字的诞生应该是一个漫长的过程卜一定的图形跟一定的语言单位建立起一种确定的关系也应该是一个历史过程。

  • 第3题:

    试述维特根斯坦后期对他前期思想中所反映的以往哲学共有的一些根本性观念的批判。


    正确答案:⑴彻底抛弃了传统哲学关于世界本质的看法,即相信世界上存在着作为世界本质结构最基成分的简单对象的看法,指出了对象存在的相对性,由此也否定了世界本质的存在,用“家族相似性”概念取代了“本质”概念。
    ⑵放弃了对语言意义的追求,强调对语言用法的观察,并最终否定了作为语言所指对象的“意义”的存在,而把意义概念本身也归结为对它的不同使用。
    ⑶彻底抛弃了传统哲学对哲学性质的认识,即把哲学理解为一种理论体系的看法,提出哲学的任务是描述日常语言的用法,哲学就是对日常语言语法规则的研究;最后又进一步提出,哲学其实正是我们错误地使用语言而产生的结果,因而,哲学研究的任务就是如同治疗疾病一样,这是一种理智上疾病,而一旦这个疾病得到了治愈,哲学也就消失了。

  • 第4题:

    奥古斯丁是如何解释人间恶的存在?


    正确答案: 奥古斯丁接受了早前把恶定义为“缺乏”的解释,将恶定义为“背离本性,趋向非存在……”。按照恶的定义,一切被称作恶的东西可分为三类:
    第一类是“物理的恶”,指事物的自然属性造成的损失和伤害,如自然灾害。奥古斯丁否认了将一切原因归咎于上帝创世的不完善,物理的恶不但无损于上帝的善,而且衬托、显扬出上帝的善。
    第二类是“认识的恶”,指真理与谬误、确定与不确定的认识秩序的颠倒。认识的恶的原因是人类理智的不完善,同样不能归咎于上帝,也不影响上帝智慧的绝对完善性。
    第三类是“伦理的恶”,只有这类恶才称得上罪恶。奥古斯丁说罪恶是“人类意志的反面”,不是说罪恶与人类意志无关,而是说罪恶是意志的背逆活动。也就是说,罪恶不是上帝的创造,而在于意志内部的缺陷,即人类意志自身的不完善性。却能衬托上帝的全知、善、能
    换句话说,奥古斯丁把人间罪恶的根源归咎于意志自由。

  • 第5题:

    ()只要解决的是如何沟通理论理性和实践理性。

    • A、判断力批判
    • B、纯粹理性批判
    • C、实践理性批判
    • D、感觉经验批判

    正确答案:A

  • 第6题:

    下列属于科学主义思潮的哲学家有()。

    • A、罗素
    • B、维特根斯坦
    • C、萨特
    • D、胡塞尔
    • E、奥古斯丁

    正确答案:A,B

  • 第7题:

    多选题
    下列属于科学主义思潮的哲学家有()。
    A

    罗素

    B

    维特根斯坦

    C

    萨特

    D

    胡塞尔

    E

    奥古斯丁


    正确答案: E,D
    解析: 暂无解析

  • 第8题:

    问答题
    维特根斯坦后期对他前期思想的批判,是对他前期思想中所反映的以往哲学共有的一些根本性观念的批判,包括哪几个方面?

    正确答案: ⑴彻底抛弃了传统哲学关于世界本质的看法,即相信世界上存在着作为世界本质结构最基成分的简单对象的看法,指出了对象存在的相对性,由此也否定了世界本质的存在,用“家族相似性”概念取代了“本质”概念。
    ⑵放弃了对语言意义的追求,强调对语言用法的观察,并最终否定了作为语言所指对象的“意义”的存在,而把意义概念本身也归结为对它的不同使用。
    ⑶彻底抛弃了传统哲学对哲学性质的认识,即把哲学理解为一种理论体系的看法,提出哲学的任务是描述日常语言的用法,哲学就是对日常语言语法规则的研究;最后又进一步提出,哲学其实正是我们错误地使用语言而产生的结果,因而,哲学研究的任务就是如同治疗疾病一样,这是一种理智上疾病,而一旦这个疾病得到了治愈,哲学也就消失了。
    解析: 暂无解析

  • 第9题:

    问答题
    试述维特根斯坦后期对他前期思想中所反映的以往哲学共有的一些根本性观念的批判。

    正确答案: ⑴彻底抛弃了传统哲学关于世界本质的看法,即相信世界上存在着作为世界本质结构最基成分的简单对象的看法,指出了对象存在的相对性,由此也否定了世界本质的存在,用“家族相似性”概念取代了“本质”概念。
    ⑵放弃了对语言意义的追求,强调对语言用法的观察,并最终否定了作为语言所指对象的“意义”的存在,而把意义概念本身也归结为对它的不同使用。
    ⑶彻底抛弃了传统哲学对哲学性质的认识,即把哲学理解为一种理论体系的看法,提出哲学的任务是描述日常语言的用法,哲学就是对日常语言语法规则的研究;最后又进一步提出,哲学其实正是我们错误地使用语言而产生的结果,因而,哲学研究的任务就是如同治疗疾病一样,这是一种理智上疾病,而一旦这个疾病得到了治愈,哲学也就消失了。
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    问答题
    维特根斯坦如何批判奥古斯丁图画?

    正确答案: 奥古斯丁的语言图像:维特根斯坦在《哲学研究》开篇归咎于奥古斯丁的并加以批判的观点。根据这种观点,每个词都有一个意义,它是这个词所代表的对象,因而每个词之所以具有意义,是由于它与某个实体相互联系。这种观点被看作是过分简单化而遭到了批评,因为它仅仅关注的是名词,而忽略了与名词有着完全不同作用的其他种类的词,而且,即使在名词中,命名关系也是极为复杂的。正是从这种观点出发,维特根斯坦自己提出了另一种理论,强调各种不同种类的多样性语言的不同用法。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    如何理解早期维特根斯坦的“世界结构”?

    正确答案: 世界虽由千差万别、千变万化的事物组成,但这些事物都是按照符合他们的内在属性的方式结合在一起的,逻辑所反映的是事物之间的必然联系,所有事物必然联系的总和,就是世界的逻辑结构。正是在此意义上,可以说“逻辑是世界的一面镜子”。
    逻辑所揭示的世界结构,不同于自然科学所描述的自然规律。自然规律是局限于一定范围的、偶然的,而逻辑关系则是普适的、必然的、先天的。但对世界的逻辑分析却与科学的分析方法有类似之处。比如,物理学家把物质世界分析为一个个可见的物体,再把物体分析为原子等等。对世界的逻辑分析也可分成三个步骤:首先把世界分析为事件的总和,再把一个事件分析为原子事件的组合,最后把原子事件分析为简单对象的系列。
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    单选题
    下面哪位哲学家特别关注到了“美的”这些语汇在日常生活中是如何被使用的?()
    A

    柏拉图

    B

    苏格拉底

    C

    维特根斯坦

    D

    奥古斯丁


    正确答案: B
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    以下哪一本不属于列奥·施特劳斯的著作:()

    • A、《奥古斯丁的宗教批判》
    • B、《城邦与人》
    • C、《迫害与写作艺术》
    • D、《霍布斯的政治哲学》

    正确答案:A

  • 第14题:

    维特根斯坦后期对他前期思想的批判,是对他前期思想中所反映的以往哲学共有的一些根本性观念的批判,包括哪几个方面?


    正确答案: ⑴彻底抛弃了传统哲学关于世界本质的看法,即相信世界上存在着作为世界本质结构最基成分的简单对象的看法,指出了对象存在的相对性,由此也否定了世界本质的存在,用“家族相似性”概念取代了“本质”概念。
    ⑵放弃了对语言意义的追求,强调对语言用法的观察,并最终否定了作为语言所指对象的“意义”的存在,而把意义概念本身也归结为对它的不同使用。
    ⑶彻底抛弃了传统哲学对哲学性质的认识,即把哲学理解为一种理论体系的看法,提出哲学的任务是描述日常语言的用法,哲学就是对日常语言语法规则的研究;最后又进一步提出,哲学其实正是我们错误地使用语言而产生的结果,因而,哲学研究的任务就是如同治疗疾病一样,这是一种理智上疾病,而一旦这个疾病得到了治愈,哲学也就消失了。

  • 第15题:

    如何理解早期维特根斯坦的“世界结构”?


    正确答案: 世界虽由千差万别、千变万化的事物组成,但这些事物都是按照符合他们的内在属性的方式结合在一起的,逻辑所反映的是事物之间的必然联系,所有事物必然联系的总和,就是世界的逻辑结构。正是在此意义上,可以说“逻辑是世界的一面镜子”。
    逻辑所揭示的世界结构,不同于自然科学所描述的自然规律。自然规律是局限于一定范围的、偶然的,而逻辑关系则是普适的、必然的、先天的。但对世界的逻辑分析却与科学的分析方法有类似之处。比如,物理学家把物质世界分析为一个个可见的物体,再把物体分析为原子等等。对世界的逻辑分析也可分成三个步骤:首先把世界分析为事件的总和,再把一个事件分析为原子事件的组合,最后把原子事件分析为简单对象的系列。

  • 第16题:

    把自己哲学命名为“批判哲学”的著名哲学家是()。

    • A、康德
    • B、维特根斯坦
    • C、黑格尔
    • D、休谟

    正确答案:A

  • 第17题:

    如何理解维特根斯坦《逻辑哲学论》的最后一个命题:“对于不可说的东西我们必须保持沉默”?


    正确答案: 根椐维特根斯坦的看法,一切能够表达的东西都是能够用逻辑形式描述的东西,但逻辑也是有限度的,不可能表达一切东西,逻辑形式本身就是无法用逻辑表达的。但无法表达并不意味着完全无意义或虚假,而只是说它们超出了逻辑的范围,我们也许可以用“显于”方法等其他的方式处理它们。这种“显示”是由不可说之物自身完成的,就是说,不可说之物是通过显示自身而为我们认识的。
    区分了可说与不可说的界限之后,他进一步指出,只要我们弄清了语言的逻辑结构,我们就可以说出一切符合逻辑语法的东西,但这对哲学来说却并不重要,因为如果这样,我们只需要研究逻辑就行了。但对不可说的东西就没有如此简单,因为它们是不可说的,而我们的理智本性却总是一种想要说出它们冲动。解决这个矛盾的最好办法就是老实地承认它们不可说。传统形而上学的错误正是要试图说出这些不可说的东西,要避免这种错误,最好的办法就是对它们保持沉默。

  • 第18题:

    单选题
    把自己哲学命名为“批判哲学”的著名哲学家是()。
    A

    康德

    B

    维特根斯坦

    C

    黑格尔

    D

    休谟


    正确答案: B
    解析: 暂无解析

  • 第19题:

    单选题
    《新教伦理与资本主义精神》的作者是?()
    A

    奥古斯丁

    B

    马克思〃韦伯

    C

    维特根斯坦

    D

    以赛亚〃柏林


    正确答案: B
    解析: 暂无解析

  • 第20题:

    问答题
    应该如何看待一些表示复杂意思的图画以及夹杂一部分字符的图画跟文字的关系?

    正确答案: 多数人认为表示复杂意思的图画以及夹杂一部分字符的图画还不是文字最多是一种还需要有专人解释的“文字画”,因为文字的定义是”语言的书写符号系统”,所以关键要看某种图形是不是跟确定的语言单位相结合。如果某种图形跟语言单位没有确定的关系,只表示一个大致的意义,可以用不同的词语和语句去解释,那么,那样的图形就还不是文字,不过这些图画和文字的起源可能是有密切关系的‘文字的诞生应该是一个漫长的过程卜一定的图形跟一定的语言单位建立起一种确定的关系也应该是一个历史过程。
    解析: 暂无解析

  • 第21题:

    问答题
    奥古斯丁是如何解释人间恶的存在?

    正确答案: 奥古斯丁接受了早前把恶定义为“缺乏”的解释,将恶定义为“背离本性,趋向非存在……”。按照恶的定义,一切被称作恶的东西可分为三类:
    第一类是“物理的恶”,指事物的自然属性造成的损失和伤害,如自然灾害。奥古斯丁否认了将一切原因归咎于上帝创世的不完善,物理的恶不但无损于上帝的善,而且衬托、显扬出上帝的善。
    第二类是“认识的恶”,指真理与谬误、确定与不确定的认识秩序的颠倒。认识的恶的原因是人类理智的不完善,同样不能归咎于上帝,也不影响上帝智慧的绝对完善性。
    第三类是“伦理的恶”,只有这类恶才称得上罪恶。奥古斯丁说罪恶是“人类意志的反面”,不是说罪恶与人类意志无关,而是说罪恶是意志的背逆活动。也就是说,罪恶不是上帝的创造,而在于意志内部的缺陷,即人类意志自身的不完善性。却能衬托上帝的全知、善、能
    换句话说,奥古斯丁把人间罪恶的根源归咎于意志自由。
    解析: 暂无解析

  • 第22题:

    问答题
    如何理解维特根斯坦《逻辑哲学论》的最后一个命题:“对于不可说的东西我们必须保持沉默”?

    正确答案: 根椐维特根斯坦的看法,一切能够表达的东西都是能够用逻辑形式描述的东西,但逻辑也是有限度的,不可能表达一切东西,逻辑形式本身就是无法用逻辑表达的。但无法表达并不意味着完全无意义或虚假,而只是说它们超出了逻辑的范围,我们也许可以用“显于”方法等其他的方式处理它们。这种“显示”是由不可说之物自身完成的,就是说,不可说之物是通过显示自身而为我们认识的。
    区分了可说与不可说的界限之后,他进一步指出,只要我们弄清了语言的逻辑结构,我们就可以说出一切符合逻辑语法的东西,但这对哲学来说却并不重要,因为如果这样,我们只需要研究逻辑就行了。但对不可说的东西就没有如此简单,因为它们是不可说的,而我们的理智本性却总是一种想要说出它们冲动。解决这个矛盾的最好办法就是老实地承认它们不可说。传统形而上学的错误正是要试图说出这些不可说的东西,要避免这种错误,最好的办法就是对它们保持沉默。
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    问答题
    奥古斯丁对审美主体的看法如何?

    正确答案: 尽管奥古斯丁极力贬低人的地位和价值,仍不免在自省和观察中领会到一定的审美经验和心灵活动规律。这种对人的心灵的博大精深、对人的记忆知觉的丰赡奇妙的肯定,一方面体现了奥古斯丁在心灵探索方面得出的认识,另一方面也显示了他对审美主体特别是审美知觉的深入思考,已经达到了较高的、近代的水平。
    奥古斯丁从对人的主体能力的朴素认知出发,进而描绘了人的奇异的记忆、知觉和想象力,尽管他为这一切感到惊异,但出于神学世界观的制约,他一直督责自己把这种能力奉献给上帝。
    同他对生命的感受更加矛盾的是,奥古斯丁的世界观中的宗教神秘主义使他虽然认识到了某些包括审美活动在内的心灵活动规律,但是却本末倒置,得出了颇为荒谬的结论,他认为人的认识是上帝通过人达成的上帝的认识,人所感受的美,是由于上帝认为那是美,那美是来自上帝的。这样以来,上帝就成了真正的审美主体,人不过是他的工具,这样的认识论无疑是阻遏艺术进步的。
    解析: 暂无解析