简述儒家乐舞理论。
题目
简述儒家乐舞理论。
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第1题：
六代乐舞又称“六舞”，是西周统治者用于祭祀大典和重大宴享活动的六部乐舞，被后世儒家奉为（）的最高典范。
- A、雅乐
- B、俗乐
- C、宫廷音乐
正确答案:A -
第2题：
简述X、Y理论与儒家的性善、性恶理论的不同点。
正确答案: 不同点：1、是社会环境的不同，一个是封建社会，一个是资本主义社会；
2、应用条件不同，一个是为社会管理或者为政治统治而服务，一个是为企业管理服务。从理论的深度说，x、y理论偏重于人的行为的研究，基本上属于人的行为科学研究的范围。而儒家的性善性恶论偏重于道德。从管理的对象说，x、y理论着重于被管理者行为的研究，而儒家的性善性恶论着重于整个国家的管理者和被管理者的道德研究，而且是偏重于如何管好管理者的理论。 -
第3题：
简述维吾尔族的音乐舞蹈及其特点？
正确答案: 音乐：古代西域维吾尔地区的龟兹乐久负盛名。现今流传在新疆地区并与龟兹乐有渊源关系的维吾尔木
卡姆则是今日的艺术瑰宝。维吾尔木卡姆按流行地区和风格特色，可分为南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多种。
舞蹈：维吾尔族舞蹈艺术历史悠久，种类繁多。维吾尔族民间舞蹈，擅长于头部和手腕的运用。通过移颈、头部的摇、跳和手腕的丰富多变，加上昂首、挺胸、立腰等动作，以及眼神的巧妙结合，使舞蹈艺术民族特色浓郁，别具一格。 -
第4题：
简述周代的乐舞的表演情况.
正确答案:第一段：在手持冠冕、盾的王爷的舞者出场前，先敲一段时间的鼓，以召集众人。
第二段：舞队在进行各种击刺的战斗动作，象征军威。
第三段：讨伐凯旋之后，又向南进军。
第四段：平定了南方。
第五段：舞队以周台为两首，分为左右两队，象征着扶助统治者。
第六段：舞队又合并起来，齐声赞扬周朝的统治和武王之英明。 -
第5题：
西周统治阶级享用的“六代乐舞”被后世儒家奉为雅乐的最高典范，“六代乐舞”的使用场合主要有（）
- A、劳动生产活动
- B、祭祀大典和重大宴享活动
- C、娱乐活动
- D、私人场所
正确答案:B -
第6题：
简述儒家乐舞理论。
正确答案:儒家学说代表人物孔子。他主张乐舞用于教育和政治，赞成“雅颂正声”“先王之乐”，反对“郑卫之音”为代表的民间歌舞；认为乐舞可以陶冶情操，移风易俗，起到教化作用；乐舞是人的思想感情的自然表露，内容和形式完美结合的乐舞，可以调和阶级矛盾。
孔子创办私学，将贵族阶级享受的教育“六艺”：礼、乐、射、御、书、数推向广大平民阶层。春秋战国时期，公孙尼子的《乐记》是儒家乐舞理论代表作，也是我国最早、最完整、最有影响的乐舞理论著作。 -
第7题：
简述儒家与墨家的主要差异。
正确答案: 孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。孔子思想的主要范畴是“仁”而非“礼”。“仁”的这一要素，对个体提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的具体内容是氏族贵族）与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。“仁学思想”在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义。孔子的政治经济主张是既竭力维护氏族统治体系的上下尊卑的等级秩序，又强调这个体制所仍然留存的原始民主和原始人道主义，坚决反对过分的、残暴的赤裸裸的压迫与剥削。
墨子具有小生产劳动者思想代表的特征，墨子思想的基础和出发点，概括起来，似乎可说是强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中的重要地位，亦即对所谓“力”“强”的强调。墨子并不反对“劳心”与“劳力”、统治与被统治的“分工”，而且还特别强调要“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本”。这里与孔孟的区别是；第一，孔孟虽讲举贤，但基本是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘传统范围内，反映着上层贵族们的利益；墨子的“尚贤”则是要打破这种传统，认为应该不管出身贵贱、血缘远近，唯贤是“尚”第二，孔孟举贤是为了修礼乐行仁义，然后才天下太平，百姓富庶；墨子则首先和直接强调百姓的食饱衣暖，作为“为政之本”的“尚贤”。是直接服务于物质生产以满足人民生存需要这个总目标的。至于其它的一切如礼乐等等，都是次要的何应直接从属于这个根本目标而不应违反它的。墨子最著名的兼爱说便是现实功利为根基的，即所谓“兼相爱，交相利”，这正是小生产劳动者的交换关系观念的扩大化。同样讲爱，它与儒家把“爱”建立在亲子血缘关系的心理基础又根本不同。第一，儒家的“爱”是无条件的、超功利的；墨家的“爱”是由条件而以现实的物质功利为根基的。它不是出自内在心理的“仁”，而是来于外在互利的“义”。第二、由于儒家从亲子血缘和心理原则出发，于是强调“爱又差等”，由近及远；墨子的“兼爱”是以“交相利”出发，所以不主张甚至反对爱有差等。 -
第8题：
先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》
正确答案:春秋战国时期代表儒家乐舞美学思想的著作是公孙尼子的《乐记》。《乐记》共11篇，是中国最早具有比较完整体系的音乐舞蹈理论著作，乐记根据人之心感物而动来解释乐舞的产生，由此引发出系列的对乐舞本质的探讨。"凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"（《乐本篇》）《乐记》既强调"乐"是人心之感物而动，又强调"乐"是人的思想感情需要表达的一种特定形式，"是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。"（《乐本篇》）《乐记》强调的"乐"的目的不在于尽声音之美，而是告诫人应该学会节制自己，恢复正道。在《乐记》中自始自终贯穿着礼乐论述，更加突出礼乐为封建等级制度服务的特点。《乐记》中还谈到了诗、乐、舞的关系，如："故歌之为言也，长言之也；说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故磋叹之；磋叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"（《师乙篇》）"诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。"（《乐象篇》）在这里明确指出了古代诗、乐、舞三位一体的历史事实。
《乐记》还提到了乐与政的关系："凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。"（《乐本篇》）乐舞反映政治"声音之道，与政通矣"，从乐舞可以看出政治的变化，这是符合实际的。《乐记》还提到一个重要的美学论点"唯乐不可以为伪"。乐是人的思想情感的自然流露："是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。"（《乐象篇》）这句话精辟地概括了所有优秀艺术作品的本质。也就是说所有的优秀作品都是真挚的情感的表露，而不是虚伪的情感。如《庄子》中赝篇《渔父》所说："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。"这一美学观点受到后来人的高度重视，真挚情感是艺术表演、艺术创作追求的目标。 -
第9题：
问答题简述儒家乐舞理论。正确答案： 儒家学说代表人物孔子。他主张乐舞用于教育和政治，赞成“雅颂正声”“先王之乐”，反对“郑卫之音”为代表的民间歌舞；认为乐舞可以陶冶情操，移风易俗，起到教化作用；乐舞是人的思想感情的自然表露，内容和形式完美结合的乐舞，可以调和阶级矛盾。
孔子创办私学，将贵族阶级享受的教育“六艺”：礼、乐、射、御、书、数推向广大平民阶层。春秋战国时期，公孙尼子的《乐记》是儒家乐舞理论代表作，也是我国最早、最完整、最有影响的乐舞理论著作。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题六代乐舞又称“六舞”，是西周统治者用于祭祀大典和重大宴享活动的六部乐舞，被后世儒家奉为（）的最高典范。A雅乐
B俗乐
C宫廷音乐
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述X、Y理论与儒家的性善、性恶理论的不同点。正确答案： 不同点：1、是社会环境的不同，一个是封建社会，一个是资本主义社会；
2、应用条件不同，一个是为社会管理或者为政治统治而服务，一个是为企业管理服务。从理论的深度说，x、y理论偏重于人的行为的研究，基本上属于人的行为科学研究的范围。而儒家的性善性恶论偏重于道德。从管理的对象说，x、y理论着重于被管理者行为的研究，而儒家的性善性恶论着重于整个国家的管理者和被管理者的道德研究，而且是偏重于如何管好管理者的理论。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题相传《云门》是（）时代的乐舞，和其他五部乐舞并称为古代的“六代乐舞”，被儒家奉为雅乐经典。A黄帝
B尧
C舜
D夏
正确答案： C解析： 相传《云门》是黄帝时代的乐舞，《咸池》是尧时代的乐舞，《韶》是舜时代的乐舞，和夏代的乐舞大夏，商代的大濩、周代的乐舞大武，并称为古代的六代乐舞，被儒家奉为雅乐经典。 -
第13题：
儒家理论里面也有隐逸的思想
正确答案:正确 -
第14题：
简要回答X、Y理论与儒家的性善、性恶理论的不同点。
正确答案: 一是社会环境的不同。儒家思想产生于封建社会，而X、Y理论产生于资本主义社会。
二是应用条件不同。一个是为社会管理或者说为政治统治而服务，一个是为企业管理服务。
三是从理论深度上来说，X、Y理论侧重于人的行为的研究，基本上是属于行为科学研究的
范围；而儒家的性善、性恶理论是偏重于道德。
四是从管理对象来看，X、Y理论是着重于被管理者行为的研究，而儒家的性善、性恶理论是着重于如何管好管理者的理论。
五是从恶的来源看，麦氏理论认为是由于管理当局的组织方式和控制方式而引起的，只要改变这些，就可以改变人性。而儒家的理论认为人的本性是来源于天生的，而改变人的本性主要是靠人自己的努力。 -
第15题：
受儒家原始儒家亲民理论影响，后世形成了古代（）的官民关系理论.
- A、民贵君轻
- B、先民后官
- C、民心向背
- D、无法确定
正确答案:A,B,C -
第16题：
相传《云门》是（）时代的乐舞，《咸池》是（）时代的乐舞，《韶》是（）时代的乐舞，和夏代的乐舞大夏，商代的大濩、周代的乐舞大武，并称为古代的六代乐舞，被儒家奉为雅乐经典。
正确答案:黄帝；尧；舜 -
第17题：
相传《云门》是（）时代的乐舞，和其他五部乐舞并称为古代的“六代乐舞”，被儒家奉为雅乐经典。
- A、黄帝
- B、尧
- C、舜
- D、夏
正确答案:A -
第18题：
（）是儒家音乐理论的经典著作。
正确答案:《乐记》 -
第19题：
简述先秦儒家的特点
正确答案: 儒家由春秋末期的孔子开其端，并由战国时期的孟子与荀子加以发扬光大。孔子有鉴于当时社会礼坏乐崩之乱，遂以复兴周文为职志，以“礼”为教，以“仁”为宗，立“内圣外王”之教。孟子承袭孔子的“仁”说，以“仁义”为本，倡心性之学，主“内圣”之道，肯定之人为人就应是为道德人；荀子承袭孔子的“礼”教，以“礼义”为本，倡礼义之学，主“外王”之道，肯定人生的责任就在使人世道德化。儒家自西汉时期定为一尊之后，即成为中华文化的正统，而主导着中国人对人与其生活世界的基本认知。 -
第20题：
问答题先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》正确答案： 春秋战国时期代表儒家乐舞美学思想的著作是公孙尼子的《乐记》。《乐记》共11篇，是中国最早具有比较完整体系的音乐舞蹈理论著作，乐记根据人之心感物而动来解释乐舞的产生，由此引发出系列的对乐舞本质的探讨。"凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"（《乐本篇》）《乐记》既强调"乐"是人心之感物而动，又强调"乐"是人的思想感情需要表达的一种特定形式，"是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。"（《乐本篇》）《乐记》强调的"乐"的目的不在于尽声音之美，而是告诫人应该学会节制自己，恢复正道。在《乐记》中自始自终贯穿着礼乐论述，更加突出礼乐为封建等级制度服务的特点。《乐记》中还谈到了诗、乐、舞的关系，如："故歌之为言也，长言之也；说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故磋叹之；磋叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"（《师乙篇》）"诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。"（《乐象篇》）在这里明确指出了古代诗、乐、舞三位一体的历史事实。
《乐记》还提到了乐与政的关系："凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。"（《乐本篇》）乐舞反映政治"声音之道，与政通矣"，从乐舞可以看出政治的变化，这是符合实际的。《乐记》还提到一个重要的美学论点"唯乐不可以为伪"。乐是人的思想情感的自然流露："是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。"（《乐象篇》）这句话精辟地概括了所有优秀艺术作品的本质。也就是说所有的优秀作品都是真挚的情感的表露，而不是虚伪的情感。如《庄子》中赝篇《渔父》所说："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。"这一美学观点受到后来人的高度重视，真挚情感是艺术表演、艺术创作追求的目标。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题“胡旋舞”（舞者立球上，旋转如风）是指西域乐舞中的（ ）。A于阗乐舞
B龟兹乐舞
C高昌乐舞
D疏勒舞
正确答案： C解析：
旋转和腾跃是龟兹舞蹈艺术的表演特色，著名的“胡旋舞”、“胡腾舞”都是龟兹乐舞的重要组成部分。 -
第22题：
填空题相传《云门》是（）时代的乐舞，《咸池》是（）时代的乐舞，《韶》是（）时代的乐舞，和夏代的乐舞大夏，商代的大濩、周代的乐舞大武，并称为古代的六代乐舞，被儒家奉为雅乐经典。正确答案： 黄帝,尧,舜解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题西周统治阶级享用的“六代乐舞”被后世儒家奉为雅乐的最高典范，“六代乐舞”的使用场合主要有（）A劳动生产活动
B祭祀大典和重大宴享活动
C娱乐活动
D私人场所
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第24题：
多选题受儒家原始儒家亲民理论影响，后世形成了古代（）的官民关系理论.A民贵君轻
B先民后官
C民心向背
D无法确定
正确答案： D,C解析： 暂无解析