下列不属于八十年代用马克思主义分析《源氏物语》所得的结论是（）？A、贵族没落论B、画卷论C、阶级斗争论D、人性论

第1题：

第2题：

试述教师发展的交往性原则的人性论、知识论和学习论基础。
教师发展的交往性原则是建立在对“人性”、“知识”和“学习”更为全面、更为深入地理解和认识基础上的。
（1）由“主体性”向“主体间性”的人性观转向要求教师实现“交往性发展”
传统的主体性理论依然没有走出主客二分的逻辑，具有自主性和能动性的主体却将周围的其他主体视为“客体”，由此带来哈贝马斯所说的“交往的异化”，即主体间封闭和控制关系的广泛存在。最早挑战这种主体性理论的是胡塞尔，他在哲学上首先提出主体间性的概念，认为处于交往关系中的人均是主体，没有客体，主体间交往是一种从“自我”走向“他我”，从单数的“我”走向复数的“我们”的过程。自胡塞尔以后，主体间性理论经由海德格尔、伽达默尔、马丁•布伯等思想家的继承与阐发，其本身的涵义也不断得到充实。主体间性意味着主体间的彼此走近，相互拥抱，意味着每一主体都走出原子化的“自我”，通过与其他主体进行平等的交往和对话，实现经验、精神、意义和智慧的共享，它是主体间的“共在”（海德格尔），是我——你的“相遇和对话”（布伯），是不同主体的不同“视界”因相互敞开、相互进入而实现的“视界融合”（伽达默尔）。“主体间性”概念的提出，确立了“交往的人”的人性形象，为教师发展的交往性原则的确立提供了理论支持。
（2）新知识观的社会性特征要求教师实现“交往性发展”。
“知识属于共同体”的观点是新知识观的重要特征。社会建构主义理论认为，知识是个人与他人通过互动与磋商而建构的共识，它镶嵌于一定的社会历史文化中，“社会性是知识的本质属性”。分布认知理论也认为，知识分为“个人知识”和散布于环境中的“分布知识”两部分，知识并非是“静如脑中的家具”，而是活生生地存在于各种人际活动当中，个体必须通过与他人建立彼此支持的伙伴关系，不断将分布于环境中的知识整合入自己的知识体系，并建构起知识的意义。随着人们对知识的社会属性的认识的不断深入，对话、分享、互动对于教师专业知识的建构所具有的价值也日益引起人们的关注，这是“交往性发展”这一原则得以确立的重要前提。
（3）新学习观的社会性特征要求教师实现“交往性发展”
传统的学习观将学习视为个体内部的认知过程，学习是独立的个人活动。而社会建构主义学习理论的代表维果斯基则较早提出，人类的学习首先是一种发生于主体之间的社会性的活动，然后才是一种发生于主体内部的思维活动，学习的本质就是人与人之间的交往，是他人思想和自我见解之间的对话，它首先是一个社会过程，然后才是一个心理过程。这种学习理论由“人之内”向“人之间”的转向，要求教师走出孤立和封闭，建立起广泛的伙伴关系，通过参与“专业共同体”的合作、交往和对话，实现“交往性发展”。
略

第3题：

霍布斯的作品包括下列哪一项（）。

• A、《君主论》
• B、《论人类不平等的起源》
• C、《利维坦》
• D、《人性论》

正确答案:C

第4题：

荀子的人性论是性恶论。

正确答案:正确

第5题：

道德起源理论包括

• A、天意神启论
• B、先天人性论
• C、情感欲望论
• D、动物本能论

正确答案:A,B,C,D

第6题：

中国传统蒙学书籍《三字经》里说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”这种关于人的观点是（）

• A、历史主义人性论
• B、抽象人性论
• C、马克思主义的人的本质观点
• D、资产阶级的利己主义人性论

正确答案:B

第7题：

人本主义的学习理论是根植于（）的基础之上的。

• A、社会人性论
• B、性善论
• C、自然人性论
• D、性恶论

正确答案:C

第8题：

在人性论方面，王夫之主张（）。

• A、性善论
• B、性恶论
• C、习得论
• D、先验论

正确答案:C

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

荀子“隆礼重法”思想的人性论根据是（）。

A性恶论

B双性论

C性善论

D无性论

A
略

第14题：

简述马克思主义说明人性论和人的本质的方法论特征。

正确答案: 马克思主义不是从对人性的既定道德判断或者人所具有的某一方面特征来说明人性问题，而是从现实生活中的具体个人及其实践活动来理解人，从人与自然、人与社会、人与思维的关系来把握人，从人类社会发展的必然性和人的主体能动性的统一中来阐发人性和人的本质问题。

第15题：

各种主观唯心主义在道德起源问题上的观点（）

• A、神启论或天道论 
• B、人性论或先验论 
• C、感觉论或幸福论 
• D、本能论或进化论

正确答案:A

第16题：

试述荀子的认识论和人性论

正确答案: 认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。

第17题：

韩愈在人性论上主张（）

• A、性善论
• B、性恶论
• C、素丝说
• D、性三品

正确答案:D

第18题：

韩非思想的理论基础是（）。

• A、社会进化论
• B、人性论
• C、治国论
• D、宿命论

正确答案:A

第19题：

《源氏物语》的作者写作本意是要描述（）。

• A、日本社会的一幅宫廷画卷
• B、男女恋情
• C、当时社会政治情况
• D、没落贵族

正确答案:B

第20题：

董仲舒的人性论属于（）

• A、性三品
• B、性善论
• C、性恶论
• D、素丝说

正确答案:A

第21题：

第22题：

第23题：