《文心雕龙》“文之枢纽”包含哪五篇？其间的关系怎样？
题目
《文心雕龙》“文之枢纽”包含哪五篇？其间的关系怎样？
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第1题：
对下列典籍名称中划线词解释错误的是A.《齐民要术》——平等之黎民
B.《本草纲目》——根本之药物
C.《文心雕龙》一一为文之用心
D.《梦溪笔谈》——游览之胜地答案：D解析：第一步，本题考查文学，并选择不符合题干的选项。第二步，沈括晚年移居润州，隐居梦溪园，因此以该园名为书名，曰梦溪，而笔谈是由于平时和客人在园内交谈，记录于册，所与谈者，唯笔砚而已，故用名笔谈。因此，选择D选项。A项：齐，无贵贱，民，大众，故谓之齐民者，若今言平民。《齐民要术》是北魏贾思勰一部农业用书。B项：本草，多指中草药，本是未被加工的最初状态。各药“标名为纲，列事为目”。《本草纲目》是明朝李时珍著作。C项：文心，说明写文章时对于心思的运用,雕龙比喻善于修饰文辞或刻意雕琢文字。 -
第2题：
什么是文面款式？包含哪三个方面内容？
文面款式是公文文字的书面位置安排。
主要包括：
（1）行款。旧公文从上往下竖行书写，从右向左转行；现行公文从左往右横行书写，从上向下转行。古代公文还有行数、字数及疏密作一行书写等规定。
（2）各程式结构部分的先后。
（3）位置。诸如：留空、居中、顶格、落底。旧公文还有抬头、偏行等规定。
略 -
第3题：
文之枢纽
在《文心雕龙.序志》篇中，将全书五十篇分为三大部分：《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。所谓“文之枢纽”，就是指全书的关键。《文心雕龙》的前五篇正是对全书思想核心的总体论述，其中《原道》《征圣》《宗经》为一组，阐述执正之理；《正纬》《辨骚》为一组，阐述驭奇之理，合起来构成了执正驭奇的观点，这也是《文心雕龙》所提倡的文学创作的根本观点。
略 -
第4题：
剖析《文心雕龙•原道》篇关于文与道的论述。
正确答案: 对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。他在《原道》篇说的文有广义和狭义两方面的含义。广义的文即指宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事的又都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。那么，万物之灵的人，也有内在的道和外在的文。‚人文‛就是用语言文字表达的文章。天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。心之文即是‚人文‛，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。《原道》篇所说的‚道‛的内容，从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，按近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。但是刘勰所说的‚道‛常常兼有到家之道和佛家的‚神理‛，有儒、佛、道三家合流的意思在内。 -
第5题：
刘勰《文心雕龙•情采篇》所谓的“情”和“采”的含义各是什么？两者的关系怎样？
正确答案:情指思想感情，即文章的本质，属于思想内容的范畴；采指作品的文采，即语言技巧，属于表现形式的范畴。刘勰认为内容与形式是相辅相成的，内容是经，形式是纬，形式依附于内容，内容又有赖于形式来表达，二者应相互结合，达到华实兼顾，文采并美的境地，这才是好文章 -
第6题：
某工程项目为赶工期而昼夜施工，严重影响了相邻小区居民的休息，经现场劝阻无效，居民便成立维权小组与该施工企业谈判，要求其停止夜间施工，并赔偿2万元作为抚慰金。关于该施工企业与相邻小区居民之间的关系，以下表述中正确的是（）。
- A、其间构成了不当得利之债
- B、其间构成了无因管理之债
- C、其间构成了侵权之债
- D、其间没有形成债的关系
正确答案:C -
第7题：
制度性领导环境包含几个层次的含义，它们的关系怎样？
正确答案:制度性领导环境主要包含三层含义：
（1）社会体系性制度，它是指一定历史条件下形成的政治、经济、文化等各个方面的体系；
（2）规模法度性制度，即路线或政策性制度；
（3）程序准则性制度，即在一定机构设置的基础上，要求人们共同遵守的办事规则或行为准则。
这些层次含义的关系主要有三个方面：
（1）规模法度性制度和程序准则性制度必以社会体系性制度为基础而产生，程序准则性制度必以规模法度性制度为基础而产生，这种因果关系决定了三种制度在对领导活动产生影响的时候会有所差别；
（2）社会体系性制度、规模法度性制度和程序准则性制度变化速度不同，三者的变化难度依次减小，而变化频率却依次增大；
（3）社会体系性制度、规模法度性制度和程序准则性制度与组织机构的关系不同，基本的情况是社会体系性制度、规模法度性制度决定行政组织的机构设置，而程序准则性制度往往需要由行政组织的机构来决定。 -
第8题：
“情者文之经，辞者理之纬。”出自（）
- A、《诗品》
- B、《文心雕龙·情采》
- C、《二十四诗品》
- D、《原诗》
正确答案:B -
第9题：
问答题“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”这段话是什么意思？包含怎样的文学理论内涵？正确答案： 韩愈强调文以明道的主张。道乃尧舜孔孟之道，而非老、佛之道。韩愈宏扬儒道的具体内容是指社会政治与道德人伦规范，在作家身上体现为“修身、齐家、治国、平天下”的人格修养和仁义品德。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题什么是文面款式？包含哪三个方面内容？正确答案： 文面款式是公文文字的书面位置安排。
主要包括：
（1）行款。旧公文从上往下竖行书写，从右向左转行；现行公文从左往右横行书写，从上向下转行。古代公文还有行数、字数及疏密作一行书写等规定。
（2）各程式结构部分的先后。
（3）位置。诸如：留空、居中、顶格、落底。旧公文还有抬头、偏行等规定。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题剖析《文心雕龙·原道》篇关于“文”与“道”的论述。正确答案： 对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。他在《原道》篇说的文有广义和狭义两方面的含义。广义的文即指宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事的又都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。那么，万物之灵的人，也有内在的道和外在的文。“人文”就是用语言文字表达的文章。天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。心之文即是“人文”，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。《原道》篇所说的“道”的内容，从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，按近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。但是刘勰所说的“道”常常兼有到家之道和佛家的“神理”，有儒、佛、道三家合流的意思在内。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题“情者文之经，辞者理之纬。”出自（）A《诗品》
B《文心雕龙·情采》
C《二十四诗品》
D《原诗》
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
某市区工程项目施工过程中，某作业人员李某高处作业过程中，失手将一扳手坠落，将途经该工地的一居民打伤。则该施工企业与居民之间的关系，以下表述中正确的是()。A.其间构成了违约之债
B.其间构成了无因管理之债
C.其间构成了侵权之债
D.其间没有形成债的关系答案：C解析：2020版教材P19页
《侵权责任法》规定，建筑物、构筑物或者其他设施及其搁置物、悬挂物发生脱落、坠落造成他人损害，所有人、管理人或者使用人不能证明自己没有过错的，应当承担侵权责任。 -
第14题：
“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”这段话是什么意思？包含怎样的文学理论内涵？
韩愈强调文以明道的主张。道乃尧舜孔孟之道，而非老、佛之道。韩愈宏扬儒道的具体内容是指社会政治与道德人伦规范，在作家身上体现为“修身、齐家、治国、平天下”的人格修养和仁义品德。
略 -
第15题：
“文起八代之衰，道济天下之溺”是苏轼称赞韩愈的评论，所谓“八代”指的是哪八个朝代？
正确答案: 东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋 -
第16题：
小品文始于（）
- A、《世说新语》
- B、《庄子》
- C、《山海经》
- D、《文心雕龙》
正确答案:A -
第17题：
“文以气为主”出自（）
- A、《诗品》
- B、《文赋》
- C、《文心雕龙》
- D、《典论·论文》
正确答案:D -
第18题：
《文心雕龙》为作文论文制定了情、风、事、义、体、文的辨别法则，即（）。
正确答案:六义 -
第19题：
“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”出自（）
- A、曹丕：《典论论文》
- B、刘勰：《文心雕龙》
- C、苏轼：《书摩诘蓝田烟雨图》
- D、王夫之：《夕堂永日绪论内编》
正确答案:A -
第20题：
单选题提出“情者文之经，辞者理之纬”的中国古代典籍是（）A《沧浪诗话》
B《典论·论文》
C《文赋》
D《文心雕龙》
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题《文心雕龙》“文之枢纽”包含哪五篇？其间的关系怎样？正确答案： （1）“枢纽”即理论总纲的意思，是刘勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇。
（2）《原道》是理论体系的构建从物自有文的自然之道出发；《征圣》是因为圣人体道并因道垂文；《宗经》以儒家经典作为作文之法则；《正纬》是斟酌参考纬书中有益于文章的部分；《辨骚》是以楚辞作为新变的榜样。这五篇的实质是对文学的本原和发展的归结和概括。
（3）“枢纽”五篇是一个整体，有其内在的联系。它从原道出发，经征圣、宗经而继续发展。一方面，文学从远古的质朴到商周时期出现五经，标志着文学从体裁到手法已初步完备，达到内容与形式的完美统一；另一方面，文学的发展是不会停息的，而且会出现一些弊端，所以从理论上说，应该做到“执正驭奇”，从不合经典的有关著作中吸取有利于文学创作的东西。
（4）刘勰“枢纽”中表现出来的文学思想是以儒家为主，但也相当重视文学艺术美的自身属性。解析： 暂无解析 -
第22题：
名词解释题文之枢纽正确答案： 在《文心雕龙.序志》篇中，将全书五十篇分为三大部分：《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。所谓“文之枢纽”，就是指全书的关键。《文心雕龙》的前五篇正是对全书思想核心的总体论述，其中《原道》《征圣》《宗经》为一组，阐述执正之理；《正纬》《辨骚》为一组，阐述驭奇之理，合起来构成了执正驭奇的观点，这也是《文心雕龙》所提倡的文学创作的根本观点。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题刘勰《文心雕龙•情采篇》所谓的“情”和“采”的含义各是什么？两者的关系怎样？正确答案： 情指思想感情，即文章的本质，属于思想内容的范畴；采指作品的文采，即语言技巧，属于表现形式的范畴。刘勰认为内容与形式是相辅相成的，内容是经，形式是纬，形式依附于内容，内容又有赖于形式来表达，二者应相互结合，达到华实兼顾，文采并美的境地，这才是好文章解析： 暂无解析