更多“自梳妹”相关问题
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第1题：
袁枚《祭妹文》散文为祭文中的上品文章，此文所祭之人是他的三妹，这个三妹是谁？
正确答案:袁枚《祭妹文》所祭之人袁机。 -
第2题：
“妹——妹喜——欢看——电视”属于口吃中的（）
正确答案:延长字音 -
第3题：
开创政治婚姻先河的是（）。
- A、伏羲归妹
- B、文王归妹
- C、帝辛归妹
- D、帝乙归妹
正确答案:D -
第4题：
在自梳风俗中，一些女子即不想嫁又不想自梳，便找一个早夭的男子嫁，给死鬼守寡，这种风俗是（）。
正确答案:代守清 -
第5题：
问答题如何理解自梳女的“不落家”内涵？正确答案： “不落家”是指妇女婚后不到夫家长住，也不与丈夫过夫妻生活。这种妇女，名曰已婚，实则仍为独身，俗称“不落家”。有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。蓄意不落家的妇女，临嫁时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固。让新郎无法扯开。新娘还自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。如新郎以暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱。在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题袁枚《祭妹文》散文为祭文中的上品文章，此文所祭之人是他的三妹，这个三妹是谁？正确答案： 袁枚《祭妹文》所祭之人袁机。解析： 暂无解析 -
第7题：
单选题“自梳女”这种风俗产生于（）。A汉代
B明代
C清代前期
D清代后期
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题在自梳风俗中，一些女子既不想嫁又不想自梳，便找一个早夭的男子嫁，给死鬼守寡，这种风俗是（）A不落家
B大妗姐
C代守清
D买门口
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述“自梳”和“串隆闺”有什么不同。正确答案： 自梳女就是通过一种特定的仪式，自己将辫子发髻，表示永不嫁人，独身终老。但一经梳起，终身不得翻悔，父母也不能强其出嫁。日后如有不轨行为，就会被乡党所不容，遭受酷刑毒打后，捆入猪笼投河溺死。死后还不准其父母收尸葬殓，得由“姑婆屋”中的自梳女们用草席与门板草草挖坑埋葬了事；如村中无“自梳女”帮助殓埋，便被抛入涌中随水流去。
串隆闺是海南黎族男女青年自由恋爱的一种形式。隆闺是黎族家未婚男女的单独住房，当家中儿女长到十五岁时，家长就为他（她）在居屋外面建一间有五六平方米的小房子，也有的是几个青年相约一起建在村寨附近山坡上。每当夜幕降临，青年男女便三五成群来到黎族寨附近的树林或空地上对歌，物色意中人。男有情女有意时，就会邀对方到自己的隆闺中意单独对歌。一般是男青年到女隆闺来对歌、玩乐器，双方情投意合时还可以在女隆闺里过夜，至到第二天清晨才告别回家。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题男(nán)：你(nǐ)有(yǒu)弟(dì)弟(di)妹(mèi)妹(mei)吗(mɑ)？女(nǚ)：我(wǒ)有(yǒu)一(yī)个(gè)妹(mèi)妹(mei)，她(tā)比(bǐ)我(wǒ)小(xiǎo)一(yī)岁(suì)。ABCDE正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题女(nǚ)：你(nǐ)和(hé)你(nǐ)妹(mèi)妹(mei)谁(shuí)高(gāo)？男(nán)：我(wǒ)妹(mèi)妹(mei)比(bǐ)我(wǒ)高(gāo)。ABCDE正确答案： A解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题女(nǚ)：哪(nǎ)个(ge)是(shì)你(nǐ)妹(mèi)妹(mei)？男(nán)：那(nà)边(biɑn)，那(nà)个(ge)在(zài)喝(hē)水(shuǐ)的(de)就(jiù)是(shì)我(wǒ)妹(mèi)妹(mei)。ABCDEF正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
简述什么是自梳女。
正确答案: 封建社会，礼法苛严，女性受害尤其深重，明代以来，随顺德蚕丝业的兴起，女子养蚕缫丝生活可以自立，相继产生了自梳、金兰契、不落家的习俗，晚清至民国前期达到高潮。1929年世界性经济危机爆发，顺德蚕丝业崩溃，缫丝女工大量失业，几千自梳女流落南洋和港澳地区做家佣，晚景凄凉。 -
第14题：
“妹——妹喜——欢看——电视”属于（）口吃问题。
正确答案:延长字音 -
第15题：
论述“自梳”、“串隆闺”的文化意义。（试述“自梳”、“串隆闺”这两种婚姻风俗的文化意义）
正确答案: 1、显示妇女的社会地位加强，是现代社会中“母权制”的复归。“自梳”、“串隆闺”是社会的特殊产物，尽管两者所产生的社会形态有所不同，但它们都表现了一个共同的特点：女子的社会地位加强了。从“把家姑婆”在母家中的权威和黎族妇女在支配家庭与稳定社会的主事作用便可看出。如“把家姑婆”可为母家操持家务，决定弟、兄辈子女的重大问题，以母家之荣辱为荣辱，这种权力还得到了乡俗的承认。这些现象，同时发生在各种社会形态交错的现代社会，不能不认为是现代社会里“母权制”的复归。
2、“自梳”这一现象显示着中国妇女自我意识觉醒的一点星光。现代妇女的非婚现象就是类似“自梳女”。顺德、番禺一带的自梳女是在珠江三角洲资本主义经济萌芽，妇女经济自立的基础上产生的。工业生产的文明使她们加强了群体的意识，认识了自我的存在，决心冲破封建的婚姻枷锁。再从其反抗的组织形式“金兰盟”看，也带有明显的帮会性质，它是靠封建的义气维系的，而不是以文明社会的法规所组建的。所以，对于上述现象，最多只能认为是中国妇女自我意识觉醒的一点星光。这一现象出现在我国资本主义萌芽较早的珠江三角洲，可视为中西文化撞击，婚姻观念交错之一例。
3、“串隆闺”与现代社会的“同居”或“试婚”相似。从这个意义上来说，这样的同居或试婚似乎也是一种文明现象。它与黎胞的“串隆闺”也十分相似，这也是文明社会中的一种复归。但这不等于纵欲，西方主张试婚的人也是反对纵欲的。“串隆闺”者如果频繁更换对象也是要受到社会谴责的。“串隆闺”者的同居只是一种“望门居”，是单调的农耕生活的一种娱乐和感情的补充。
作为一种民俗事象，“自梳”、“串隆闺”已成为过去，但它在岭南婚姻史上应该写上浓重的一笔。 -
第16题：
问答题试述“自梳”和“串隆闺”这两种婚姻风俗的文化意义。正确答案： （1）显示妇女的社会地位加强，是现代社会中“母权制”的复归。
（2）“自梳”这一现象显示着中国妇女自我意识觉醒的一点星光。现代妇女的非婚现象就是类似“自梳女”。
（3）“串隆闺”与现代社会的“同居”或“试婚”相似，其可看作是一种文明现象。从这个意义上说，现代的“同居”或“试婚”是文明社会的一种复归。解析： 暂无解析 -
第17题：
单选题开创政治婚姻先河的是（）。A伏羲归妹
B文王归妹
C帝辛归妹
D帝乙归妹
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题“自梳女”与“串隆闺”。正确答案： “自梳”与“串隆闺”，历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事，它们形式不同，性质也自相背向。“自梳女”视男女交媾为人生最丑陋之事，因而终生不肯嫁人，即使被近出嫁民绝不和丈夫发生两性关系，“不落家”。“串隆闺”则视两性关系如平常，男青年多交个朋友，到“布隆闺”去与姑娘对歌，谈情说爱，在封闭的社会中自我调节，自娱自乐，也是一种寄托；女性则可通过“串隆闺”来选择知己，比盖头盲婚，终身从一要幸福自由。两者从表面看来，似乎表现了两种不同的人生价值取向。但在封建社会里，在客观上都起到了反抗封建婚姻的作用，对世俗婚姻观念是一种有力的冲击。解析： 暂无解析 -
第19题：
判断题“自梳女”是指妇女婚后不到夫家长住，名曰已婚，实则仍为独身，俗称“自梳女”。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第20题：
名词解释题自梳妹正确答案： 自梳女就通过一种特定的仪式，自己将辫子挽成发髻，表示永不嫁人，独身终老。该行为实质上是一种陋俗，它是特定历史条件下的产物，现已逐步革除。解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题自梳女与不落家，是岭南妇女自立自强的一种独特风俗。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题你(nǐ)妹(mèi)妹(mèi)多(duō)大(dà)？____正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题男(nán)：看(kàn)，这(zhè)是(shì)我(wǒ)爸(bà)爸(bɑ)，这(zhè)是(shì)我(wǒ)妹(mèi)妹(mei)。女(nǚ)：你(nǐ)妹(mèi)妹(mei)真(zhēn)漂(piào)亮(liɑng)。ABCDE正确答案： A解析： 暂无解析