中古时期，基督教会倡导性善论的儿童观及畏神禁欲的教育。

题目

中古时期，基督教会倡导性善论的儿童观及畏神禁欲的教育。

相似考题

1.德育教育的体谅模式的特征有()。A.注重个体认知发展与社会客体的相互作用B.坚持人具有一种天赋的自我实现趋向C.大力倡导民主的德育观D.坚持性善论,尊重儿童发展需求E.强调按道德认知能力发展的要求进行学校道德教育

2.德育教育的体谅模式的特征有（ ）。A．坚持性善论，尊重儿童的发展需求B．坚持人具有一种天赋的自我实现趋向C．注重个体认知发展与社会客体的相互作用D．大力倡导民主的德育观E．强调按道德认知能力发展的要求进行学校道德教育

3.欧洲中世纪存在的儿童观主要有()A、性恶论的儿童观B、性善论的儿童观C、白纸说D、预成论的儿童观

4.德育教育体谅模式的特征有（ ）。A.坚持性善论，主张儿童是德育的主体B.坚持人具有一种天赋的自我实现趋向C.注重个体认知发展与社会客体的相互作用D.大力倡导民主的德育观E.把培养健全人格作为德育目标

参考答案和解析
正确答案:错误
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  • 第1题：

    过程模式倡导一种（），旨在培养儿童智慧、教养和自由品质的教育观以及（）的知识观。
    立足于教育内在价值；注重理解与思维的价值
    略

  • 第2题：

    下列哪些观念属于中世纪西欧的儿童观（）。

    • A、性恶论
    • B、性善论
    • C、儿童中心
    • D、预成论

    正确答案:A,D

  • 第3题：

    直接支配着学前儿童家长对儿童进行教育的目标、方向、手段、行为及方式方法，对儿童身心发展有着十分重要影响的学前儿童家长教育观念的是（）。

    • A、素质观
    • B、教育观
    • C、方法论
    • D、政治观

    正确答案:B

  • 第4题：

    中世纪时期教会倡导的是（）的儿童观。

    • A、性恶论
    • B、性善论
    • C、有善有恶论
    • D、无善无恶论

    正确答案:A

  • 第5题：

    亚里士多德倡导性善论。


    正确答案:错误

  • 第6题：

    简述孟子的性善论与仁义观。


    正确答案: 性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》。），强调一个“求”字。孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。《孟子•尽心上》：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁”与“义”的差别，不在于概念的内涵不同，而在于理论与实践的不同。“仁”是名词性的，是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义，是动词性的一个概念。《孟子•公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又《孟子•离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”又《孟子•尽心上》：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。”“仁”是一个原则，一个标准。“义”是有所作为，有所取舍，以达到这个原则和标准。所以孟子说“仁”是“居”，是“宅”，而称“义”为“路”。依“仁”而行，有所由，有所取舍，就是“义”。所以“义”是一个带有实践性倾向的概念。
    在孟子当时，关于“仁”、“义”这两个概念，诸家已有争论。《管子•戒》说：“仁从中出，义由外作。”告子也持此说，认为：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”（《孟子•告子上》）。以仁为内，以义为外，即以仁为本性和本体的，以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念，但从中仍然可以看出《管子•戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。《孟子•告子上》说：“孟季子问公都子曰：‘何以谓义内也？’曰：‘行吾敬，故谓之内也。’”孟子坚持认为“义”与“仁”没有内外之分，反对“义”为外，而强调“义”出于天，出于普遍心理。但孟子说“义”是“行吾敬”，“敬”就是“仁”，“行吾敬”就是“行仁”，对于“义”的实践特点是明白承认的。“义”的关键问题在于取舍一点，孟子提出性善说的目的也是要归结于取舍的选择。

  • 第7题：

    中国传统德治观的理论基础是（）

    • A、性恶论
    • B、唯物论
    • C、性善论
    • D、唯神论

    正确答案:C

  • 第8题：

    判断题
    亚里士多德倡导性善论
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    多选题
    德育教育的体谅模式的特征有（　）
    A

    坚持性善论，尊重儿童发展错求

    B

    坚持人具有一种天赋的自我实现趋向

    C

    注重个体认知发展与社会客体的相互作用

    D

    火力倡导民主的德育观


    正确答案： B,C
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    荀子的儿童观观点是（）
    A

    性善论

    B

    性恶论

    C

    人分三等论

    D

    养育论


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    多选题
    下列哪些观念属于中世纪西欧的儿童观（）。
    A

    性恶论

    B

    性善论

    C

    儿童中心

    D

    预成论


    正确答案： D,C
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    西方哲学的幸福观包括（）。
    A

    快乐论和客观论

    B

    快乐论和禁欲论

    C

    实现论和禁欲论

    D

    快乐论和实现论


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    荀子的儿童观观点是（）

    • A、性善论
    • B、性恶论
    • C、人分三等论
    • D、养育论

    正确答案:B

  • 第14题：

    教育中的儿童观。是围绕对人性烦人认识而展开的。我国较早提出性善论的代表人物是（）

    • A、孟子
    • B、荀子
    • C、董仲舒
    • D、韩愈

    正确答案:A

  • 第15题：

    认为儿童是民族和国家的财富，是家族传承和繁衍工具，这种儿童观是（）

    • A、人本位的儿童观
    • B、社会本位的儿童观
    • C、神本位的儿童观
    • D、教育本位的儿童观

    正确答案:B

  • 第16题：

    西方哲学的幸福观包括（）。

    • A、快乐论和客观论
    • B、快乐论和禁欲论
    • C、实现论和禁欲论
    • D、快乐论和实现论

    正确答案:D

  • 第17题：

    德育教育的体谅模式的特征有（）。

    • A、坚持性善论，尊重儿童的发展需求
    • B、坚持人具有一种天赋的自我实现趋向
    • C、注重个体认知发展与社会客体的相互作用
    • D、大力倡导民主的德育观
    • E、强调按道德认知能力发展的要求进行学校道德教育

    正确答案:A,B,D

  • 第18题：

    德育教育的体谅模式的特征有（　）

    • A、坚持性善论，尊重儿童发展错求
    • B、坚持人具有一种天赋的自我实现趋向
    • C、注重个体认知发展与社会客体的相互作用
    • D、火力倡导民主的德育观

    正确答案:A,B,D

  • 第19题：

    单选题
    教育中的儿童观。是围绕对人性烦人认识而展开的。我国较早提出性善论的代表人物是（）
    A

    孟子

    B

    荀子

    C

    董仲舒

    D

    韩愈


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    问答题
    简述孟子的性善论与仁义观。

    正确答案： 性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》。），强调一个“求”字。孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。《孟子•尽心上》：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁”与“义”的差别，不在于概念的内涵不同，而在于理论与实践的不同。“仁”是名词性的，是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义，是动词性的一个概念。《孟子•公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又《孟子•离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”又《孟子•尽心上》：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。”“仁”是一个原则，一个标准。“义”是有所作为，有所取舍，以达到这个原则和标准。所以孟子说“仁”是“居”，是“宅”，而称“义”为“路”。依“仁”而行，有所由，有所取舍，就是“义”。所以“义”是一个带有实践性倾向的概念。
    在孟子当时，关于“仁”、“义”这两个概念，诸家已有争论。《管子•戒》说：“仁从中出，义由外作。”告子也持此说，认为：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”（《孟子•告子上》）。以仁为内，以义为外，即以仁为本性和本体的，以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念，但从中仍然可以看出《管子•戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。《孟子•告子上》说：“孟季子问公都子曰：‘何以谓义内也？’曰：‘行吾敬，故谓之内也。’”孟子坚持认为“义”与“仁”没有内外之分，反对“义”为外，而强调“义”出于天，出于普遍心理。但孟子说“义”是“行吾敬”，“敬”就是“仁”，“行吾敬”就是“行仁”，对于“义”的实践特点是明白承认的。“义”的关键问题在于取舍一点，孟子提出性善说的目的也是要归结于取舍的选择。
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    多选题
    德育教育的体谅模式的特征有（）。
    A

    坚持性善论，尊重儿童的发展需求

    B

    坚持人具有一种天赋的自我实现趋向

    C

    注重个体认知发展与社会客体的相互作用

    D

    大力倡导民主的德育观

    E

    强调按道德认知能力发展的要求进行学校道德教育


    正确答案： B,E
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    中世纪时期教会倡导的是（）的儿童观。
    A

    性恶论

    B

    性善论

    C

    有善有恶论

    D

    无善无恶论


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    判断题
    中古时期，基督教会倡导性善论的儿童观及畏神禁欲的教育。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

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