对计算机辅助教学这一概念的合理解释是（）A、利用计算机所进行的教学B、在计算机的辅助下完成的教学活动C、在计算机硬件以及软件的辅助下，教师的教学活动以及学生的学习活动D、利用计算机的各种功能和特性，通过教师、学生与计算机的交互活动来实现更有效的教学

第1题：

第2题：

第3题：

“红的物体"这一概念是（）。

• A、普遍概念
• B、肯定概念
• C、实体概念
• D、属性概念
• E、单独概念

正确答案:A,B,C

第4题：

谈谈对“幼儿园环境”这一概念的理解。

正确答案:幼儿园环境指幼儿园内影响幼儿身心发展的一切外部条件，包括物质环境和精神环境。物质环境指幼儿生活、游戏和学习所需要的物质条件，包括园舍、家具设备、玩具材料、游戏空间、图书、室内外装饰和布置。

第5题：

19世纪的英国人“以分钟、秒为单位”，“时间概念是一个全新的概念”。对这一现象最合理的解释是：（）

• A、钟表的发明是生活节奏加快
• B、工业革命导致时间观念加强
• C、资本家严格厂规使工人压力增大
• D、社会进步促使人们观念更新

正确答案:B

第6题：

在合理情绪疗法的ABC理论中，B代表（）。

• A、个体对这一事件的看法、解释及评价
• B、诱发事件
• C、继这一事件后，个体的情绪反应和行为结果
• D、行为倾向

正确答案:A

第7题：

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

简单解释一下“繁衍”这一概念在中国传统文化中的价值与意义。

正确答案: 繁衍观念来自于儒家思想。古人云：“不孝有三，无后为大”，将延续香火与中国传统最为推崇的“孝”联系起来体现了中国人对于后代的重视。
“繁衍”这一概念渗透到了中国传统文化的各个方面：在人生礼仪中，繁衍的概念在很多地方均有出现。丧礼中，服重孝者需“上治祖祢，下治子孙”，承担着延续香火的重任；传统婚礼中，新房的床上会撒上枣，栗子，花生，取“枣栗子”早立子的谐音，希望新人能够早日生养。纳妾的传统则更是将繁衍的概念表现到了极致，传统文化中，当正室不能生育时，人们就会纳妾，以保证血脉相传。
在民间工艺美术中，生殖崇拜是一个永恒的主题，繁衍的概念也正体现于此。早在远古时期，人们就意识到“阴阳相合万物生”，因此，阴阳组合作为生命繁衍基本源头的图案随处可见。比如：鱼穿莲中“鱼”代表阳，“莲”代表阴，正是阴阳组合的象征。

第15题：

我们需要我所称的（）来解释人们对于基本善的合理偏爱，需要这种理论来解释原初状态下选择正义原则的合理性这一概念。

• A、善的本体论
• B、善的弱理论
• C、善的强理论

正确答案:B

第16题：

谈一谈你对礼仪这一概念种种不同的殊途同归的解释？

正确答案:从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人的内在修养和素质的外在表现。从道德的角度来看，礼仪可以被界定为人处世的行为规范、准则。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术。从民俗的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中必须遵行的律己敬人的习惯形式。从传播的角度来看，礼仪可以说是一种在人际交往中进行相互沟通的技巧。从审美的角度来看，礼仪可以说是一种形式美，它是人的心灵美的必然的变化。

第17题：

最早用“灵感”这一概念来解释文学创作活动的是（）

• A、亚里士多德
• B、柏拉图
• C、苏格拉底
• D、布瓦洛

正确答案:B

第18题：

许慎对“文字”的概念是如何解释的？

正确答案:第一，解释了汉字之源，即汉字从哪儿来。“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”这是《说文解字叙》引用《周易》里面的话。对于文字的起源，学术界有种种观点和看法，这些观点都跟许慎在这里的表述有关。许慎引用《周易》里面的话，说明在他之前就已经有了这样的一些学说，他从里边看到了自己的使命，写了《说文解字》，为社会提供了一个更清晰的文字解释系统，这是一种文化的传承。
第二，说明了汉字之用。我们可以来看看《说文解字叙》里的话：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”文字是经艺之本、王政之始，前人通过它把文明传给后代，后人通过它可以了解自己的过去。这是中华民族跟世界上其他民族很不相同的一个方面，很多民族的文化都是往未来看去，我们并不放弃过去，我们慎终追远。没有文字，我们就看不到《史记》、《汉书》，就不知道我们的文化五千年都没有断过。
第三，解释了文字之理，包括三个方面：始一终亥、以义相从、理据体察。
始一终亥，整个《说文解字》一共有540个部，从“一”开始，到“亥”结束，这是一种理念。许慎用“一”作为发端，是一个事物的头，从这儿开始，通过形体的联系，最后到达了“亥”。“一”是“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”，是道的发端。而亥是地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”的最后一个，结束了，又从子开始，而子就是一，所以复从一起，又回到前面去了。
以义相从，每一个部里的文字是按照义排列的。比如我们看“雨”部，第一个是“雨”，接下来就是“雷”，“雷”后面的五个字都跟雷有关系；然后是“雪”，后面的都跟雪有关系；然后是“霝”，“霝”就是下雨，后面也有一系列跟下雨有关系的字；接着是“露”、“霜”。我们可以看到，“雪”是在“雷”声震动之后讲的，从冬天的“雪”到春天下雨，即“霝”，到夏天的“露”，到秋天的“霜”，有其排列顺序。理据体察，是对字义的体会和说明。比如“人”，许慎说是“天地之性最贵者也”。荀子曾说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。”可见，“天地之性最贵”不是许慎的发明，它是一种文化的传承。当然，它也经过了许慎的选择。
第四，文字之证。许慎解释、分析、探索和体察古人造字的道理，再把这种道理通过他的证据给我们证实，告诉我们它是必然的、准确的。比如“儒”这个字，许慎解释说是“柔”，为什么呢？它从“需”声，“需”有柔的意思，比如糯米的“糯”，相濡以沫的“濡”。但是，你要以为这就是“儒”的特征，恐怕不够。“需”，许慎解释为：“頁也。遇雨不进，止頁也。”“需”是《易经》的一卦，许慎引用《易经》的话“云上于天，需。”说明“需”是等待的意思。云出来之后，你别着急走，忍一忍，等雨下完了再走。这里面就有柔的含义。但是，它也有刚的一面，“需”不是不出去，还是要出去，出去是必达的，所以它是柔中有刚。通过“需”让我们联系到“儒”，柔刚并济才是“儒”的本质特征。

第19题：

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：

第24题：