请介绍寒山寺周围的历史古迹。
题目
请介绍寒山寺周围的历史古迹。
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第1题：
文物古迹的价值包括历史价值、（）价值和（）价值。
正确答案:艺术、科学 -
第2题：
荔枝湾的名胜古迹有哪些，请列举5个。
正确答案: 包括荔枝湾涌、荔湾湖、仁威庙、文塔、荔湾博物馆、蒋光鼐故居、小画舫斋、海山仙馆、陈廉伯故居、梁家祠及西关大屋历史街区等。 -
第3题：
简述历史古迹旅游资源的作用。
正确答案: ①社会历史的真实写照；
②人类文化的集中凝聚；
③古代科技的高度浓缩；
④景观美学的形象展示。 -
第4题：
请介绍寒山寺除夕听钟声活动的概况。
正确答案:寒山钟声自古以来以“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”的神韵而驰名。为了弘扬寒山寺干百年来绵延流长的诗韵钟声，进一步扩大其影响，结合了日本除夕听钟声的民间风俗，中国国际旅行社苏州分社于一九七九年首次举办了寒山寺除夕听钟声活动，取得了巨大的成功。至今，每年一届的除夕听钟声活动已本办了25届。举办规格越来越高，中外来宾人数也逐年增加，现已成为苏州I旅游界的一个知名旅游品牌。
听钟声活动的主要内容包括：观摩寒山寺僧众祈祷平安的法会、聆听108下除夕钟声和市长的新年致辞、观赏龙灯狮舞和烟花、品尝年越面等。 -
第5题：
请介绍寒山寺山门前的照壁。
正确答案:照壁一般建在官衙、庙宇、大户人家门前或门里，主要起隔断空间、肃穆气氛、突出建筑地位的作用。寒山寺照壁对烘托佛寺“庄严国土”的氛围起到了很大的作用。
照壁上“寒山寺”三个大字是绍兴人陶浚宣所书，他也就是构建绍兴东湖的“东湖居士”。他的书法特别好，据说清光绪年间的银元、铜板上的“光绪通宝”就是他的手笔。而这三方石 刻是著名书画篆刻大师吴昌硕的弟子周容所刻，刻于民国元年。 -
第6题：
历史古迹
正确答案:历史古迹就是指人类社会发展历史过程中留存下来的活动遗址、遗迹、遗物及遗风等。 -
第7题：
问答题请介绍寒山寺山门前的照壁。正确答案： 照壁一般建在官衙、庙宇、大户人家门前或门里，主要起隔断空间、肃穆气氛、突出建筑地位的作用。寒山寺照壁对烘托佛寺“庄严国土”的氛围起到了很大的作用。
照壁上“寒山寺”三个大字是绍兴人陶浚宣所书，他也就是构建绍兴东湖的“东湖居士”。他的书法特别好，据说清光绪年间的银元、铜板上的“光绪通宝”就是他的手笔。而这三方石 刻是著名书画篆刻大师吴昌硕的弟子周容所刻，刻于民国元年。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题请结合所学知识，用300-400字简要介绍四川的历史与文化正确答案： 四川历史悠久，至今已有4500余年文明史，历史悠久，地大物博，自古以来就享有“天府之国”的美誉。现有国家历史文化名城成都、自贡、乐山、宜宾、泸州、阆中、都江堰等7座城市，数量仅次于江苏省、河南省“四川”因为北宋真宗咸平年间分“川峡路”（四川盆地）为“益州路”、“梓州路”、“利州路”以及“夔州路”（合称“四川路”）得名，又因岷江、沱江、乌江以及嘉陵江（古代称“江”为“川”）得名。现系“西部综合交通枢纽”、“西部经济发展高地”。四川文化的主体是巴蜀文化，巴蜀文化是指以巴蜀地区为依托，北及天水、汉中区域，南涉滇东、黔西，生存和发展于长江上游流域。巴蜀文化辉煌灿烂、源远流长，早在人类起源时代，就有巫山人和资阳人的先后出现，这是传说的“巴蜀同囿，肇于人皇”的时代；随着华夏文明发展与进步，巴蜀文化在历史各个时期都焕发出耀眼夺目的光辉，直至今日，川文化仍是中华文化中一支厚重而充满活力的重要组成。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题成都是一座有2000多年历史的文化名城，历代留下来的名胜古迹很多，请简要列举。正确答案： 武侯祠、都江堰、鱼嘴、杜甫草堂、紫竹古城遗址、卧龙自然保护区、佛宝原始深林、天堂坝景区、自怀景区。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题请介绍寒山寺周围的历史古迹。正确答案： 以著名的寒山古寺为中心，苏州城西枫桥一带的名胜古迹素以“五古”著称。除寒山古寺外，还有古运河、古桥、古关和古镇。
古运河：始凿于二千多年前的江南运河到一千四百年前的隋代，隋炀帝时成为了著名的京杭大运河的一部分。
京杭大运河是当今世界上最古老的人工运河，最初长达2700公里。现存长度为l794公里。流经京、津、河北、山东、江苏、浙江等省市，是我国东部地区南北水路运输的大动脉。同时，和万里长城并列为我国古代两大伟大工程。古运河对沟通江南和中原、华北地区的物流和人员往来，以及对刺激江南经济的发展起到了巨大的作用。
古桥：这里主要是指寒山寺山门外的江村桥和铁铃关旁的枫桥。两座古桥同跨一条运河，遥遥相望。张继《枫桥夜泊》诗中的“江枫”，二字，一般认为就是指江村桥和枫桥。
现存的江村桥是康熙年间重建，同治年间修复的，为市级文物保护单位。而枫桥建于同治年间，其人文价值比江村桥高，所以为省级文物保护单位。两桥均为金山石（花岗岩）石级拱桥。
古关：矗立在枫桥旁的城楼叫铁铃关，它是明代为抵御倭寇入侵而建的古关，所以也称敌楼。它与浒墅关和白虎关并称“苏州三关”。现在铁铃关城楼上陈列有“抗倭史实展览”。
古镇：指的是寒山寺附近的枫桥镇。依靠有“交通运输大动脉”之誉的京杭大运河，枫桥古镇自明、清以来就是一个以米、棉、丝绸、手工业品集散地而闻名的贸易市镇。明、清时，苏州就有“探听枫桥价，买物不上当”的说法，可见古镇当时的繁荣程度。
现在古镇的枫桥大街两侧粉墙黛瓦的民居、林立的店铺和书场、茶馆以及河埠码头似乎还隐约透着昔日的繁华。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题请介绍寒山寺大雄宝殿。正确答案： 一般，我国佛寺的正殿的正中都供奉释迦牟尼佛主像。而在佛教界，又将佛主尊为佛法无边的“莫大英雄”，简称“大雄”。所以，一般寺庙的正殿都被称为“大雄殿”或“大雄宝殿”。“宝”字在这里指的是“佛教三宝”，即僧宝、像宝和经宝。而“殿”在寺庙里一般是指供奉佛像的地方。
寒山寺大雄宝殿里除了汉白玉雕的须弥座上供奉的释迦牟尼金身佛像和迦叶、阿难两大弟子像外，还有明代成化年间制的十八尊铁铸鎏金罗汉供奉于两侧，这是1981年由山西五台山移来的。
在释迦牟尼佛像背后的墙上嵌有一块寒山、拾得石刻画像，出自清代扬州八怪之一罗聘之手。寒山、拾得有传说是文殊、普贤菩萨的转世，在清朝时，被雍正皇帝敕封为“和合二仙”，于是便成为吉庆祥和的象征，受到人们的喜爱。 除了寒拾二圣石刻像外，在大雄宝殿南侧墙上还嵌有一枚寒山石刻画像，这是由清代书画篆刻名家郑文焯的指画勒石而成的。此外，墙上还嵌有l2方刻有寒山子36首五言诗的书条石。
大雄宝殿中，还有日本友人捐赠的两件物品。它们是置于须弥台前方正中的赛钱箱和悬挂于后堂的仿唐青铜乳头钟。尤其是这口仿唐青铜乳头钟，是l905年（日本明治38年）由日本友
人山田寒山捐铸的，其全部由汉字书写的钟铭文则是日本近代首任内阁总理大臣伊藤博文所撰写的。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题请介绍寒山寺大雄宝殿前露台。正确答案： 大雄宝殿前露台栏杆是用汉白玉制成的，装饰有莲花宝座、海棠等图案。露台正中有一黑色的铁铸香炉，上面有“大化陶镕”，即陶冶镕炼。
露台上还有～对石制露盘。平面的露盘用以盛放食物，凹面的露盘用以盛水，据说是僧人用膳前用来供奉游魂的。解析： 暂无解析 -
第13题：
请介绍寒山寺弘法堂。
正确答案:弘法堂内供奉着我国唐代高僧玄奘、鉴真和日本平安朝高僧空海大师的塑像。三位高僧在弘扬佛法，促进中日佛教文化交流方面做出了巨大的贡献，因此，把这里称为“弘法堂”。 当然还因为空海大师圆寂后，曾被日本的醍醐天皇追封为“弘法大师”的缘故。 -
第14题：
请介绍一下碑的历史。
正确答案: 古代石刻文字，今日能看到年代最早的是河南安阳出土？？的商代石簋断耳，有十二个字。另外，还有战国时著名的十只“石鼓”，是在圆形石头的四周刻字。秦始皇东巡，刻石六块，据考证这些是用方块石头四面刻字，与汉代以后的碑的形式不同。到目前能见到的西汉石刻，主要有《赵廿二年群臣上寿刻石》（今在河北省）、《麃孝禹碑》（今在山东省博物馆）、《甘泉山刻石残字》（今在陕西省）、《莱子侯刻石》（今在山东邹县孟庙），《杨买山记》（原石毁，有拓片存世）、《五凤刻石》（今在山东曲阜孔庙）、《居摄两坟坛刻石》（今在山东曲阜孔庙内）等等，其稀少如此，所以后世有“前汉无碑”的说法。南宋陈槱在《负暄野录》载尤袤言：“非一代不立碑刻，闻是新莽恶汉德，凡所在有石刻，皆令仆而磨之，仍严其禁，不容略留。”此说未经人道，可作前汉无碑的原因参考。
在东汉，立碑风气盛行，今日能见到的汉碑，基本上都是东汉时代的，尤以桓、灵时期最多，其内容多是门生故吏为其府主歌功颂德。它的体制、书法、技艺远胜以前。字体有篆有隶，尤以隶书精妙，成为后人学习的规范。代表性的石刻，当推汉灵帝熹平年间蔡邕为正定五经文字，奉诏将儒学经典《书》、《诗》、《仪礼》、《公羊传》、《论语》刻石建于太学，其规模之大，书刻之精，一时无两。碑始立，出现了“其观及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”的盛况。
三国时代，蜀国无碑传世，吴国碑刻也甚为寥落，仅见有《谷朗碑》、《禅国山碑》、《天发神谶碑》。魏国承东汉立碑的遗风，树碑不少，至今存于世者尚见十余方碑，著名的有《上尊号》、《受禅表》、《孔羡碑》、《三体石经》等。
汉献帝建安十年，曹操因天下凋敝，下令禁止立碑，禁碑之事，应始于曹操。晋继魏后，其禁不除，晋武帝咸宁四年有诏：“碑表私美，兴虚伪，莫大于此.一禁断之。”直到东晋末，仍重申禁碑之议，在南朝数百年中，此禁似始终未开，以至两晋南朝罕见有碑传世。地上立碑遭禁，故碑文转埋在地下，以一长石为二方石，一为墓盖，一为墓志，以盖代额，以志代文，相合而置于棺前，即称为墓志。
北朝受碑禁影响不大，故碑刻较多，字体已由分隶渐变为楷隶，和后来的楷书十分接近。东汉立碑以纪功碑与石阙居多，而北朝因佛教普及深入，凡造象、刻经、浮图、幢柱等均可刻字，立碑的范围应比后汉更为廓大。北碑刻字多出自工匠之手，古拙自然，而少矫揉造作。欧阳修说：“自隋以前，碑志文献鄙浅……然字画往往佳妙。”康有为也说：“北碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有妍态，构字中皆紧密非常。”北碑和汉碑同受到后世的赞赏。
在隋、唐之际，树碑众多，书者多为名书法家，甚至书家也自刻其碑，故碑文书刻精美。立碑的体制较前代更为精致、高大、壮观，高辄丈余，有额、有趺，现于“西安碑林”、“昭陵碑林”等处即可见到。字体以楷书为主，偶有以行书入石，唐太宗《温泉铭》应是行书入石之始，另外，李邕所书的著名的《岳麓碑》、《李思训碑》也是行书字体。
宋、元、明、清的碑刻，从体制、形式、字体都沿袭前代已定的规模，基本上没有大的变化了。刻于石上的文字，一般都是先书后刻。在汉代有所谓“书丹”，是用硃笔先写在石面上，然后照刻。清嘉庆年间在河南洛阳出土时的三国魏《王基断碑》，初出土时上截已刻，无剥蚀，下截朱丹未刻，朱字宛然可读，久乃渐灭，即可为证。朱丹制度沿用了很久。后世刻碑，又采用了“钩摹”法，就是先写字在纸上，再钩摹上石，这样，书家们就方便多了。钩摹之法不知始于何时，唐太宗时有摹《兰亭》刻于石，以拓本赐近臣的记载。南宋姜夔《续书谱》上谈双钩上石的方法，可见在宋代钩摹上石之法已普遍流行了。刻字的方法，早期碑刻，多是以刻手为主，刻手奏刀时，不必完全顾及到所写字的原样，字的笔画由刀法而出。如魏碑中的《龙门造像》其笔法锋棱崭然者即是。甚至技艺精深的刻手，不需先在石上书丹而直接奏刀，这种刻碑，多属字数较少的造像之类。随着书法逐渐发展成为一门独立欣赏的艺术，刻碑的方法逐渐转变为刻手为书者服务，所刻出的文字要求传真程度较高，最后发展到刻字与原样惟妙惟肖的地步。 -
第15题：
请介绍寒山寺大雄宝殿。
正确答案:一般，我国佛寺的正殿的正中都供奉释迦牟尼佛主像。而在佛教界，又将佛主尊为佛法无边的“莫大英雄”，简称“大雄”。所以，一般寺庙的正殿都被称为“大雄殿”或“大雄宝殿”。“宝”字在这里指的是“佛教三宝”，即僧宝、像宝和经宝。而“殿”在寺庙里一般是指供奉佛像的地方。
寒山寺大雄宝殿里除了汉白玉雕的须弥座上供奉的释迦牟尼金身佛像和迦叶、阿难两大弟子像外，还有明代成化年间制的十八尊铁铸鎏金罗汉供奉于两侧，这是1981年由山西五台山移来的。
在释迦牟尼佛像背后的墙上嵌有一块寒山、拾得石刻画像，出自清代扬州八怪之一罗聘之手。寒山、拾得有传说是文殊、普贤菩萨的转世，在清朝时，被雍正皇帝敕封为“和合二仙”，于是便成为吉庆祥和的象征，受到人们的喜爱。 除了寒拾二圣石刻像外，在大雄宝殿南侧墙上还嵌有一枚寒山石刻画像，这是由清代书画篆刻名家郑文焯的指画勒石而成的。此外，墙上还嵌有l2方刻有寒山子36首五言诗的书条石。
大雄宝殿中，还有日本友人捐赠的两件物品。它们是置于须弥台前方正中的赛钱箱和悬挂于后堂的仿唐青铜乳头钟。尤其是这口仿唐青铜乳头钟，是l905年（日本明治38年）由日本友
人山田寒山捐铸的，其全部由汉字书写的钟铭文则是日本近代首任内阁总理大臣伊藤博文所撰写的。 -
第16题：
请介绍寒山寺概况。
正确答案:答始建于南北朝时期的梁天监年问，即公元502年--519年。
旧称妙利普明塔院、枫桥寺。
相传唐代高僧寒山、拾得曾到过寺里，且寒山和尚曾住持于此，故又名寒山寺。
北宋时，孙承祜在寺中重建七级佛塔，到元末寺塔俱毁。
在一千五百余年的深长历史中，寒山寺前后被战火烧毁过七次。现存建筑始建于清末光绪、宣统年间。属江苏省级文物保护单位。1996年，新建了一座仿唐楼阁式佛塔普明宝塔，是以 成为寒山寺的标志。
寒山寺在佛教宗派上属禅宗的临济宗。
自古以来许多文人墨客都曾留墨宝于此。现今寺内陈列有岳飞、张即之、唐寅、文征明、俞樾、康有为等名人的书法碑刻。唐诗人张继的一首《枫桥夜泊》已将古寺名扬海内外。尤其是来自东瀛日本的客人到苏州必游寒山寺。现在悬挂于大雄宝殿内仿唐青铜乳头钟和罗汉堂中供奉的观音铜像以及弘法堂里供奉的空海铜像都是日本友人和友好团体捐赠的。自一九七九年以来，每年12月31日举办的寒山寺除夕听钟声活动更是吸引了众多的日本游客。 -
第17题：
成都是一座有2000多年历史的文化名城，历代留下来的名胜古迹很多，请简要列举。
正确答案:武侯祠、都江堰、鱼嘴、杜甫草堂、紫竹古城遗址、卧龙自然保护区、佛宝原始深林、天堂坝景区、自怀景区。 -
第18题：
平遥历史文化名城属于哪种类型（）。
- A、古城的格局风貌比较完整
- B、古城风貌犹存
- C、存在若干体现传统历史风貌的街区
- D、文物古迹较多，并有保存较好的周围环境
正确答案:A -
第19题：
问答题请介绍寒山寺钟楼。正确答案： 寒山寺钟楼是一座以除夕钟声闻名的六角形重檐亭阁式建筑。正门两侧墙上挂有“钟声明慧眼，月色照禅心”对联，与钟楼旁一巨石上刻的性空大和尚手书的“听钟石”形成呼应， 点明了寒山钟声启迪人心，开明人智的神韵所在。
钟楼底楼中央立有清宣统年间江苏巡抚程德全所撰写的《重修寒山寺记》碑。二楼正中悬挂着一口重约两吨的铁铸大钟。这就是著名的除夕听钟声活动时所撞的那口钟。它是由清光绪年间的江苏巡抚陈夔龙督造的。大钟有一人多高。由于铸造时加了钨，因此撞击后，其余音尤长，可达l20秒之久。钟下还安放着地藏王菩萨的坐像一尊。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题请介绍寒山寺除夕听钟声活动的概况。正确答案： 寒山钟声自古以来以“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”的神韵而驰名。为了弘扬寒山寺干百年来绵延流长的诗韵钟声，进一步扩大其影响，结合了日本除夕听钟声的民间风俗，中国国际旅行社苏州分社于一九七九年首次举办了寒山寺除夕听钟声活动，取得了巨大的成功。至今，每年一届的除夕听钟声活动已本办了25届。举办规格越来越高，中外来宾人数也逐年增加，现已成为苏州I旅游界的一个知名旅游品牌。
听钟声活动的主要内容包括：观摩寒山寺僧众祈祷平安的法会、聆听108下除夕钟声和市长的新年致辞、观赏龙灯狮舞和烟花、品尝年越面等。解析： 暂无解析 -
第21题：
名词解释题历史古迹正确答案： 历史古迹就是指人类社会发展历史过程中留存下来的活动遗址、遗迹、遗物及遗风等。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题请介绍寒山寺弘法堂。正确答案： 弘法堂内供奉着我国唐代高僧玄奘、鉴真和日本平安朝高僧空海大师的塑像。三位高僧在弘扬佛法，促进中日佛教文化交流方面做出了巨大的贡献，因此，把这里称为“弘法堂”。 当然还因为空海大师圆寂后，曾被日本的醍醐天皇追封为“弘法大师”的缘故。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题请介绍一下碑的历史。正确答案： 古代石刻文字，今日能看到年代最早的是河南安阳出土？？的商代石簋断耳，有十二个字。另外，还有战国时著名的十只“石鼓”，是在圆形石头的四周刻字。秦始皇东巡，刻石六块，据考证这些是用方块石头四面刻字，与汉代以后的碑的形式不同。到目前能见到的西汉石刻，主要有《赵廿二年群臣上寿刻石》（今在河北省）、《麃孝禹碑》（今在山东省博物馆）、《甘泉山刻石残字》（今在陕西省）、《莱子侯刻石》（今在山东邹县孟庙），《杨买山记》（原石毁，有拓片存世）、《五凤刻石》（今在山东曲阜孔庙）、《居摄两坟坛刻石》（今在山东曲阜孔庙内）等等，其稀少如此，所以后世有“前汉无碑”的说法。南宋陈槱在《负暄野录》载尤袤言：“非一代不立碑刻，闻是新莽恶汉德，凡所在有石刻，皆令仆而磨之，仍严其禁，不容略留。”此说未经人道，可作前汉无碑的原因参考。
在东汉，立碑风气盛行，今日能见到的汉碑，基本上都是东汉时代的，尤以桓、灵时期最多，其内容多是门生故吏为其府主歌功颂德。它的体制、书法、技艺远胜以前。字体有篆有隶，尤以隶书精妙，成为后人学习的规范。代表性的石刻，当推汉灵帝熹平年间蔡邕为正定五经文字，奉诏将儒学经典《书》、《诗》、《仪礼》、《公羊传》、《论语》刻石建于太学，其规模之大，书刻之精，一时无两。碑始立，出现了“其观及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”的盛况。
三国时代，蜀国无碑传世，吴国碑刻也甚为寥落，仅见有《谷朗碑》、《禅国山碑》、《天发神谶碑》。魏国承东汉立碑的遗风，树碑不少，至今存于世者尚见十余方碑，著名的有《上尊号》、《受禅表》、《孔羡碑》、《三体石经》等。
汉献帝建安十年，曹操因天下凋敝，下令禁止立碑，禁碑之事，应始于曹操。晋继魏后，其禁不除，晋武帝咸宁四年有诏：“碑表私美，兴虚伪，莫大于此.一禁断之。”直到东晋末，仍重申禁碑之议，在南朝数百年中，此禁似始终未开，以至两晋南朝罕见有碑传世。地上立碑遭禁，故碑文转埋在地下，以一长石为二方石，一为墓盖，一为墓志，以盖代额，以志代文，相合而置于棺前，即称为墓志。
北朝受碑禁影响不大，故碑刻较多，字体已由分隶渐变为楷隶，和后来的楷书十分接近。东汉立碑以纪功碑与石阙居多，而北朝因佛教普及深入，凡造象、刻经、浮图、幢柱等均可刻字，立碑的范围应比后汉更为廓大。北碑刻字多出自工匠之手，古拙自然，而少矫揉造作。欧阳修说：“自隋以前，碑志文献鄙浅……然字画往往佳妙。”康有为也说：“北碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有妍态，构字中皆紧密非常。”北碑和汉碑同受到后世的赞赏。
在隋、唐之际，树碑众多，书者多为名书法家，甚至书家也自刻其碑，故碑文书刻精美。立碑的体制较前代更为精致、高大、壮观，高辄丈余，有额、有趺，现于“西安碑林”、“昭陵碑林”等处即可见到。字体以楷书为主，偶有以行书入石，唐太宗《温泉铭》应是行书入石之始，另外，李邕所书的著名的《岳麓碑》、《李思训碑》也是行书字体。
宋、元、明、清的碑刻，从体制、形式、字体都沿袭前代已定的规模，基本上没有大的变化了。刻于石上的文字，一般都是先书后刻。在汉代有所谓“书丹”，是用硃笔先写在石面上，然后照刻。清嘉庆年间在河南洛阳出土时的三国魏《王基断碑》，初出土时上截已刻，无剥蚀，下截朱丹未刻，朱字宛然可读，久乃渐灭，即可为证。朱丹制度沿用了很久。后世刻碑，又采用了“钩摹”法，就是先写字在纸上，再钩摹上石，这样，书家们就方便多了。钩摹之法不知始于何时，唐太宗时有摹《兰亭》刻于石，以拓本赐近臣的记载。南宋姜夔《续书谱》上谈双钩上石的方法，可见在宋代钩摹上石之法已普遍流行了。刻字的方法，早期碑刻，多是以刻手为主，刻手奏刀时，不必完全顾及到所写字的原样，字的笔画由刀法而出。如魏碑中的《龙门造像》其笔法锋棱崭然者即是。甚至技艺精深的刻手，不需先在石上书丹而直接奏刀，这种刻碑，多属字数较少的造像之类。随着书法逐渐发展成为一门独立欣赏的艺术，刻碑的方法逐渐转变为刻手为书者服务，所刻出的文字要求传真程度较高，最后发展到刻字与原样惟妙惟肖的地步。解析： 暂无解析