“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”指什么事件?
题目
“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”指什么事件?
相似考题
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第1题：
在底坑中哪些地方要设隔障和护栏？有什么要求？
正确答案: 在底坑中对重的运行区域应采用刚性的护拦进行防护。防护设施应从底坑地面上0.3m开始延伸到至少2.5m的高度，其宽度应比对重宽度各边宽0.1m。在装有多台电梯的井道中，应在底坑设置隔障；将不同电梯的运动部件隔开。隔障应保证人不能通过，高度下小于2.5m。如果相邻电梯运动部件间的水平距离小于0.3m（EN81一1：1998为0.5m），则隔障应贯穿整个井道高度 -
第2题：
“劝君莫惜金缕衣”的后一句是什么？
正确答案: “劝君莫惜金缕衣”的后一句是“劝君惜取少年时”。 -
第3题：
秦始皇陵墓建筑群的核心是（）。
- A、地宫
- B、陪葬坑
- C、马厩坑
- D、陵寝
正确答案:A -
第4题：
（）坑是秦始皇陵的陪葬坑。
- A、兵马俑
- B、铜车马
- C、石铠甲
- D、铁车马
正确答案:A -
第5题：
（）平一指骂不戒和尚是什么？
- A、老秃驴
- B、老不死
- C、老混蛋
- D、贼秃驴
正确答案:C -
第6题：
毛泽东有诗云：“劝君少骂秦始皇……百代都行秦政法……”下列不属于“秦政法”的是（）
- A、分封制
- B、中央集权制
- C、郡县制
- D、皇帝制
正确答案:A -
第7题：
填空题秦始皇三十四年（前213年），秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记；次年，将460多名方士和儒生坑死在成阳，史称____。正确答案： 焚书坑儒解析：
以法家为主导思想的秦王朝，为稳固统一地位，采取了一系列严厉的又相当残酷的治理措施。当时，因一些有儒家思想背景的人与秦朝政权发生了抵触，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁，并全部坑杀暗自诽谤秦始皇的儒生，导致对历史较为深远的“焚书坑儒”事件。 -
第8题：
单选题秦始皇兵马俑陪葬坑坐西向东，现在发掘了三个坑，三坑呈（）字形排列。A回
B口
C品
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”指什么事件?正确答案： “劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”指焚书坑儒事件。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题为什么会发生元代焚经事件？正确答案： 金元之际，全真道教在北方兴起，由于元太祖成吉斯汗十分器重当时全真道折领袖丘处机（道教称长春真人），因此全真道盛行于北方。自金宣宗贞祜年间（公元1213—1217年）南渡以后，佛教萧条，名兰精刹，半就荒芜，而全真道在金代贞元、正隆、大定年间（公元1153—1189年）便已遗民麕积，十分盛行，“情窳之人，翕然从之，南际淮，北至朔漠，西向秦、东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破”，“势如风火，逾扑逾炽”；在元初又受到元太祖的扶持，因而取代佛教而兴旺于北方。道徒恃势改佛寺为道观的有482年，这是发生在元太祖末年、太宗初年（公元1229年）的事，曾引起大臣耶律楚材等的强烈不满与关注；同时，全真道徒每以丘长春曾京戏诏西游雪山说成吉斯汗事，比喻为“老子”西行化胡，丘长春的弟子李志常刊行《老子化胡经》及全真道徒造作的《老子八十一化图》，这便引起元统治者的不安与佛教徒的反抗。早在金代章宗明昌年间（公元1190—1194年），统治者便已警惕全真道生变，；到元代全真道更为日趋高涨，自然使统治者感到威胁，虑其有“张角斗米之变”。
到元宪宗五年（公元1255年），佛教声势渐复，嵩山少林寺僧福裕（号雪庭，属曹洞宗）应诏赴京，讼全真道之事于宪宗，西僧那摩大师等为之搘拄，于是佛道之争激化。释祥迈《辩伪录自序》指责全真道：“邱处机妄言谄上，李志常矫饰媚时，萃逋役之罪徒，集排释之伪典，令狐獐首编妄说，史志经又广邪文。”佛道两教对于《老子化胡经》真伪之辩，又复掀起。元宪宗六年（公元1258年），佛教以释福裕为首，道教以张志敬为首，各十七人，辩论于上都，皇帝亲为裁判。结果判全真道士“大败”，勒令道士落发、恢复侵寺二百余所，《化胡》等经及雕板，尽令焚毁。这是元代的初次辩论及焚经。
二十一年后，即到元世祖忽必烈至元十七年（公元1280年），会有言保定、真定、太原、平阳、河中府、关西等处经板尚存，“诏谕真人祈志诚焚毁《道藏》伪妄经文及板”。即敕令自行选择焚毁。而至元十八年，“张易等言，参校道书，惟《道德经》系老子亲著，余皆后人伪撰，宜悉焚毁。从之。”这次是除《道德经》外，余悉焚毁。焚经的地点便在燕京之悯忠寺，即今北京的法源寺。道教受到了沉重的打击。本来自西晋《老子化胡经》行世以来，佛道辩论真伪已久，而且人知其伪，何须如此争论不休，更何必皇帝裁判呢？其实佛道势利之争，这时也反映了民族意识的矛盾，元统治者之打击道教，乃是藉佛道矛盾而挫折道教之势，消除上的潜在威胁。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题“劝君莫惜金缕衣”的后一句是什么？正确答案： “劝君莫惜金缕衣”的后一句是“劝君惜取少年时”。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题毛泽东有诗云：“劝君少骂秦始皇……百代都行秦政法……”下列不属于“秦政法”的是（）A分封制
B中央集权制
C郡县制
D皇帝制
正确答案： A解析： B、C、D三项均是秦始皇统一全国后，加强中央集权的措施，对后世影响深远。A项是西周加强统治的措施。故选A。 -
第13题：
毛泽东有诗云：“劝君少骂秦始皇……百代犹行秦法政。”“秦法政”不包括（）
- A、分封制
- B、中央集权制
- C、郡县制
- D、皇帝制
正确答案:A -
第14题：
秦始皇所焚之书不包括（）
- A、《春秋》
- B、《诗经》
- C、《尚书》
- D、《内经》
正确答案:D -
第15题：
秦始皇陵兵马俑坑中的（）号坑面积最大？
- A、一号坑
- B、二号坑
- C、三号坑
正确答案:A -
第16题：
秦始皇兵马俑陪葬坑坐西向东，现在发掘了三个坑，三坑呈（）字形排列。
- A、回
- B、口
- C、品
正确答案:C -
第17题：
为什么会发生元代焚经事件？
正确答案: 金元之际，全真道教在北方兴起，由于元太祖成吉斯汗十分器重当时全真道折领袖丘处机（道教称长春真人），因此全真道盛行于北方。自金宣宗贞祜年间（公元1213—1217年）南渡以后，佛教萧条，名兰精刹，半就荒芜，而全真道在金代贞元、正隆、大定年间（公元1153—1189年）便已遗民麕积，十分盛行，“情窳之人，翕然从之，南际淮，北至朔漠，西向秦、东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破”，“势如风火，逾扑逾炽”；在元初又受到元太祖的扶持，因而取代佛教而兴旺于北方。道徒恃势改佛寺为道观的有482年，这是发生在元太祖末年、太宗初年（公元1229年）的事，曾引起大臣耶律楚材等的强烈不满与关注；同时，全真道徒每以丘长春曾京戏诏西游雪山说成吉斯汗事，比喻为“老子”西行化胡，丘长春的弟子李志常刊行《老子化胡经》及全真道徒造作的《老子八十一化图》，这便引起元统治者的不安与佛教徒的反抗。早在金代章宗明昌年间（公元1190—1194年），统治者便已警惕全真道生变，；到元代全真道更为日趋高涨，自然使统治者感到威胁，虑其有“张角斗米之变”。
到元宪宗五年（公元1255年），佛教声势渐复，嵩山少林寺僧福裕（号雪庭，属曹洞宗）应诏赴京，讼全真道之事于宪宗，西僧那摩大师等为之搘拄，于是佛道之争激化。释祥迈《辩伪录自序》指责全真道：“邱处机妄言谄上，李志常矫饰媚时，萃逋役之罪徒，集排释之伪典，令狐獐首编妄说，史志经又广邪文。”佛道两教对于《老子化胡经》真伪之辩，又复掀起。元宪宗六年（公元1258年），佛教以释福裕为首，道教以张志敬为首，各十七人，辩论于上都，皇帝亲为裁判。结果判全真道士“大败”，勒令道士落发、恢复侵寺二百余所，《化胡》等经及雕板，尽令焚毁。这是元代的初次辩论及焚经。
二十一年后，即到元世祖忽必烈至元十七年（公元1280年），会有言保定、真定、太原、平阳、河中府、关西等处经板尚存，“诏谕真人祈志诚焚毁《道藏》伪妄经文及板”。即敕令自行选择焚毁。而至元十八年，“张易等言，参校道书，惟《道德经》系老子亲著，余皆后人伪撰，宜悉焚毁。从之。”这次是除《道德经》外，余悉焚毁。焚经的地点便在燕京之悯忠寺，即今北京的法源寺。道教受到了沉重的打击。本来自西晋《老子化胡经》行世以来，佛道辩论真伪已久，而且人知其伪，何须如此争论不休，更何必皇帝裁判呢？其实佛道势利之争，这时也反映了民族意识的矛盾，元统治者之打击道教，乃是藉佛道矛盾而挫折道教之势，消除上的潜在威胁。 -
第18题：
单选题秦始皇所焚之书不包括（）A《春秋》
B《诗经》
C《尚书》
D《内经》
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第19题：
单选题秦始皇陵兵马俑坑中的（）号坑面积最大？A一号坑
B二号坑
C三号坑
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题（）坑是秦始皇陵的陪葬坑。A兵马俑
B铜车马
C石铠甲
D铁车马
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题秦始皇陵兵马俑坑中（）一个坑是属于统帅功能？A一号坑
B二号坑
C三号坑
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题秦始皇陵墓建筑群的核心是（）。A地宫
B陪葬坑
C马厩坑
D陵寝
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题秦始皇统一全国后为什么要实行“车同轨”？正确答案： 古代的车轮子是用木料外加铁箍箍紧的，史书称之为铁笼。车子在泥石板的道路上行驶日久，车轮就会在路上留下两道深深的车轮痕迹，即车辙，以后的车辆都是在这两道车辙中行走，所谓南辕北辙的“辙”，就是说的这种车轮痕迹。
战国时期，一个国家的车轮距离与其他国家的不同，因为无法套进这两道车辙中，他国的车辆就无法再到路上行走，这也是各国有意用这种车辙来进行防御，以阻挡其他国家侵略的一个方法。秦始皇统一中国后，把这种不同的车辙道路统一为一种尺寸的车辙道路，使得全中国的车轮距离统一尺寸，在各地道路上可以通行无阻，这才是秦始皇车同轨的真正意义。《史记·秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文。”这样一来，全国的辎重车可以在各条道路上自由行走，对于调剂各地的经济、军事以及国计民生有着非常重大的意义，遂成为统一的象征。解析： 暂无解析